PREFATIO. enim capite L. Plura de hoc monuit Fabric., Bibl. Codex typographei synodalis num. Gr., vol. IX, pag. 78. c) Euthymii vita Hierothei. Codex ejusdem bibl. in fol. num. 181 chartaceus scc. xvi, ita habet fulio 330: Εὐθυμίου ἐλαχίστου δούλου Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον ἀπόστολον τοῦ Χριστοῦ Ιερόθεον. Initium: Ἱερόθεον ἐπαινέσομαι. Memoria Lujus celebratur in Ecclesia Græca Octobr. 4. d) Euthymius episcopus. In codice ejusdem bibliothecæ in-4, num. 350, qui est sec. xiv, in charta bombycina ita habetur. Γοί. 388. Τοῦ αὐτοῦ Κυπρίου ἐγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον Εὐθύμιον, ἐπίσκοπον Μαδεύτων. Initium: Επιτιμάν δικαίως ἡμῖν οἶμαι. e) Euthymius Tornice. Hoc refertur ad fol 378, ubi legitur: Tewpylov, τοῦ ὕστερον γεγονότος πατριάρχου Κωνσταντίνου18 13, inchartaceus, partim sec. xvi, partim xv, scriptus, ac deinde in unum volumen collectus, folio 188, ita exhibet: Τοῦ τορνίκη κυροῦ Εὐθυμίου εἰς τὴν αὐτήν. Nimirum, εἰς τὴν ὁσίαν Μαρίαν τὴν Αἴγυπ τίαν Initium: Χρώμασι λεπτοῖς. Hæc de Euthymio et de Euthymiis. Nunc nihil magis opto, quam ut hic Euthymii in Evangelia Commentarius, ab tot clarissimis viris commendatus, quam plurimis utilitatem præstet, et ut aliquando ejusdem Commentarii in Epistolas Pauli et Catholicas reperiantur et edantur. Nam in Epistolas Catholicas ex tota antiquitate nullum adhuc memoratu dignum nacti sumus Commentarium. Scribebam Vitemberge d. vi Jul. 1790. πόλεως, εἰς τὸν ἅγιον Γεώργιον. Est ergo Georgius Cyprius de quo Fabric. Bibl. Gr. vol. VI, p. 579. Richard SIMON, Histoire critique des principaux Commentateurs du Nouveau Testament. Rotterdam, chez Reinier Leers. 1693, 4. Chapitre 29, pag. 409 seqq Du Commentaire sur les Evangiles qui a été imprimé en latin sculement sous le nom du moine Euthymius, et dont il y a deux exemplaires grecs dans la bibliothèque du Roy Il y a peu de Commentateurs Grecs qui ayent interprété le texte des Evangiles avec autant d'exactitude et de jugement, que l'Auteur qu'on nomme ordinairement Euthymius Græcus autor dit (a) Maldonat, Euthymius, et in verborum proprietatibus observandis diligentissimus. Il recherche avec beaucoup de soin le sens literal, et la signification propre des mots. Nous n'avons cependant aucune preuve évidente que le Commentaire qui a été publié sous le nom de ce Moine, lequel vivoit au commencement da xuº siecle, soit en effet de lui. Jean lentonius, qui l'a traduiten Latin sur un mas. Grec, qu'il avoit trouvé dans une bibliotheque d'Espagne, ne sait pas luy-même à qui l'on doit attribuēr cet ouvrage. Il avertit dans sa Préface que plusieurs croyoient qu'il étoit d'ŒŒEcumenius, dont nous avons un recueil semblable sur les Actes. des Apôt., et sur toutes les Epitres. Plurimis sane auctor hic fuisse videtur ŒEcumenius, qui similia Commentaria ex eisdem collegit auctoribus in Acta apostolorum, in Epistolas que Catholicæ nuncupantur, ac in Paulinas omnes, ut certis quibusdam argumentis colligitur, etiamsi nec ibi voluerit suum nomen exprimere. Il est assez probable que ces deux excellens ouvrages sont d'une même main: mais il n'est pas tout-à fait constant, comme il paroîtra de la suite de ce discours, que ce dernier recueil soit d'Œcumenius. Ce qui pourroit decider cc fait, c'est qu'Euthy- (a) Comment. in Matth. cap. xvii, vers. 8. mius est citó par saint Thomas au commencement de sa Chaîne sur saint Luc. Mais le nom d'Euthymius qui est raporté en celicu-là dans cette Chaine, est une addition qui ne se trouve point dans les bons exemplaires, puis qu'elle n'est pas même dans les premieres éditions. C'est une chose étonnante, qu'on n'ait rien publié en Grec (si l'on excepte un fragment de sa Panoplie, et une Preface sur les Pseaumes) des livres de ce savant homme; et que nous n'en ayons mėme que des versions Latines peu exactes; au moins de son Commentaire sur les Pseaumes et de sa Panoplie. Le P. Labbe qui avoit apris qu'ils étoient tous en ms. dans quelques bibliotheques, souhaite avec passion qu'on les fasse imprimer en Grec et en Latin, Quisquam ne (b) erit qui hæc et quæ præterea dicuntur latere mss. in bibliothecis doctissimi interpretis monimenta, tandem ornate et Græce simul ac Latine evulget? La seule bibliotheque du Roy où ils sont tous, et même plus d'une fois, auroit pu satisfaire à sa curiosité. On trouve dans cette bibliotheque deux exemplaires fort exacts du seul Commentaire des Evangiles, qui est le plus rare. Un de ces mss. qui vient de la Bibliotheque du cardinal Mazarin, a au commencement le nom de Nicetas de Serses, comine si ce Nicetas, dont le nom est aussi à la tête de quelques Chaînes grecques sur les Evangiles, en étoit (b) Labb., Dissert. de Scriptor. Eccles. t. 1, p. 312.

l'auteur. Mais on remarquera que ce nom a été écrit léyouσ:. Comme il n'y a rien de certain là-dess::s, après coup, et d'une main plus nouvelle que le corps du ms. dont voici le titre entier (c). Explication de l'Evangile de S. Mathieu, qui a été recueillie avec beaucoup de travail, principalement des Commentaires de Saint Jean Chrysostôme, et aussi d'autres differens Peres: Ammonius qui a fait ce recueil y agant mis aussi quelque chose du sien. Quoy qu'on ne lise dans le ms. que &p. Am. et que le reste du mot soit effacé, je ne doute point qu'il ne faille lire Ammonius, dont le nom est souvent dans les Chaines grecques sur le Nouveau Testament, et qui est un auteur du vª siècle. à moins que ce ne soit quelque autre Ammonius qui alt veçû depuis. L'autre exemplaire ms. de la Bibliothèque du roy a un litre tout à-fait semblable, si ce n'est qu'il est attribué à Theophylacte archevêque de Bulgarie. Je le produis iey entier afin qu'on en puisse mieux juger. Ερμηνεία (α)τοῦ κατὰ Ματθαῖον Εὐαγγελίου φιλοπόνως ερανισθεῖσα, μάλιστα μὲν ἀπὸ τῆς ἐξηγήσεως τοῦ ἐν ἁγίοις Πατρὸς ἡμῶν Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου· ἔτι δὲ καὶ ἀπὸ διαφόρων ἄλλων Πατέρων, συνεισενεγκόντος τινὰ καὶ τοῦ ταύτην ερανισαμένου Ιερωτάτου Βουλγαρίας. Ce qui a pu faire croire que Theophylacte est l'auteur de ce docte Commentaire, c'est qu'il y a plusieurs choses tout-a-fait semblables dans ces deux ecrivains, meme jusqu'aux expressions, comme si l'un avoit copié l'autre. Aussi ne se pouvoit il faire presqu'autrement dans un recueil qui étoit principalement tiré de saint Chrysostome. Euthymius neanmoins (car c'est ainsi que nous le nommerons toûjours) est plus exact et plus judicieux que Theophylacte. Il s'éloigne moins du texte des Evangiles, et il ajoute de plus de tems en tems des remarques critiques. Les extraits qu'on en va donner le feront mieux connoître. Il dit à la fin de sa Preface, que saint Matthieu qui est le premier des evangelistes a publié son onvrage huit ans après l'Ascension de Jesus-Christ, qu'il l'a écrit en ebreu aux Juifs nouvellement convertis, et qu'il a été en suite traduit en grec, BoTLρον δὲ μεθηρμηνεύθη πρὸς τὴν ἡμετέραν διάλεκτον. On lit quelque chose de semblable dans (e) Theophylacte, qui est moins exact en ce qu'il dit après quelques autres, que saint Jean est l'auteur de cette traduction grecque, μετέφρασε δὲ τοῦτο Ἰωάννης ἀπὸ τῆς Ἑβραῖδος γλώττης εἰς τὴν Ἑλληνίδα, ὡς (c) Ερμηνεία τοῦ κατὰ Ματθαῖον Εὐαγγελίου φιλοπόνως ερανισθεῖσα, μάλιστα μὲν ἀπὸ τῆς ἑξηγήσεως τοῦ ἐν ἁγίοις Πατρὸς ἡμῶν Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου· ἔτι δὲ καὶ ἀπὸ διαφόρων Πατέρων, συνεισενεγκόντος τινὰ καὶ τοῦ ταύτην ἐρανιταμένου àu. Ita cod. ms. bibl. Reg. n. 2401. (d) Ita cod. ms. bibl. Reg n. 2393. (c) Pag. 2 D. edit. Paris. 1631, fol. (Matth. 1, 19: Παραδειγματίσαι δὲ ἐλέγετο, ὅταν ἀνὴρ παρὰ τὸ συνέδριον ἦγε τὴν ὑποπτευομέ νια, και κατηγόρει ταύτην, καὶ οὕτως αὐτὴν φανεEuthymius a eu plus de raison de ne parler de cette version qu'en general. On lit icy à la marge du ms. qui porte le nom de Theophylacte rapi’Aµwvľou, comme si cet endroit avoit été pris d'Am:monius; et c'est apparemment ce qui a donné occasion à quelques Grecs d'attribuer le recueil entier à Ammonius. Le verbe grec παραδειγματίσαι, qui est exprimé dans nôtre Vulgate par traducere, signifle selon luy mener quelqu'un devant les juges en denonçant son crine (f). Un homme, dit-il, étoit censé rapad±1Yparloat, denoneer sa femme, lors que la soupçonnant i la produisoit devant le sanedrin, et qu'il l'accusoit, la faisant ainsi sortir publiquement de sa maison. C'est ce que saint Chrysostôme appelle, εκπομπεύειν (g) καὶ εἰς δικαστήριον ἄγειν. Les Juifs qui entendent ce passage d'Osée cité par Saint Matthieu (h): J'ai appellé d'Egyple mon Fils, de leur retour d'Egypte, objectent aux Chrẻ - tiens que l'evangeliste a detourné le sens de celle prophetie pour l'accommoder à son dessein. Euthymius leur repond que c'est une des regles de u prophetie, qu'il y ait souvent des choses qui s'entendent à la lettre de certaines personnes, et qui trouvent leur accomplissement en d'autres. Ge qu'il justific par des exemples, ött xal toɔ̃to πpaçōti ητείας νόμος ἐστὶ, τὸ πολλάκις ῥηθῆναι μὲν ἐπ' άλλων, πληρωθῆναι δὲ ἐφ' ἑτέρων. Il remarque judiciensemer.t sur cette expression en ce tems·là, qu'elle ne designe point une veritable suite de tems, puis qu'il s'est passé plusieurs années entre ce qui est raporté icy, et ce qui precede. (i) C'est, dit-il, la coutume de l'Ecriture d. dire tout d'une suite en ce tems-la, pour toute sorte de tenis qu'elle veut marquer, indiquant seulement le tems que les choses qu'elle veut raporter sont arrivées; comme l'evangeliste a fait en ce lien, où il n'a point parlé des faits qui ont été entre l'un et l'autre. Il fait la même observation sur ces mols(k) alors on luy presenta un possedé; ce qu'il est à-propos de considerer; autrement on cherchera de la suite dans les ecrits des evangelistes, des apôtres, en des endroits où il n'y en a aucune. Ils ont joint ensemble plusieurs faits sans avoir égard à l'ordre des tems, aussi bien que les ecrivains du Vieux Testament. Il a interprete le mol εἰς μετάνοιαν qui signif la lettre à penitence, comme s'il y avoit dik pɛtávolav ρῶς ἀπέλυεν ἀπὸ τῆς οἰκίας. (g) Ita Chrysost., t. VII. p. 53. A. quod Nicetas eliam repetit in Caten. Corderii, p. 22. (h) Matth. 11, 15. Εθος ἐστὶ τῇ Γραφῇ τὸ ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκεί ναις, ἀκολούθως λέγειν ἐφ᾽ οὗ ἂν ἐθελήσῃ χρόνου. δηλούσῃ μόνον τὸν καιρὸν ἐκεῖνον, ἐν ᾧ γέγονεν & διηγήσασθαι βούλεται, καθάπερ καὶ νῦν ὁ εὐαγγελι στῆς ἐποίησε, τὰ ἐν μέσῳ παραδραμων. Ad Hattle. cap. 1.v. 1. (k) Matth. xi, 22.

à cause de la penulence: car saint Jean, dit-il, les batisoit confessants leurs pechez ou se repentant, ἐξομολογουμένους γὰρ αὐτοὺς, εἴτουν μετανοοῦντας, εδάπτιζε. Η n'a point lu en ce lieu-cy, non plus que Theophylacte, καὶ πυρὶ, et dans le feu. Il ajoute même que ce mot n'est que dans saint Luc. Mais il y a dans les deux mss. du Roy une scolie qui marque que cette addition, καὶ πυρί, signifie une grace plus abondante. Hentenius a lu la méine scolie dans son exemplaire et ainsi les Grecs sont partagez entr'eux sur c: tte legon. Il trouve an chap. iv, v. 15, de grandes difficultez dans l'explication de la prophetie d'Isaie, que saint Matthieu n'a raportée qu'en abregé, et saus garder même l'ordre des paroles. Apres avoir eu recours au prophete même, il ajodle cette reflexion, qu'on appliquera à plusieurs autres passages du Vieux Testament citez dans le Nouveau.Nc (m) vous éton - nez point si cet evangeliste n'a pas produit les parotes entieres du prophete: car il est bon de savoir en general, que les evangelistes raportent quelquefois les passages entiers, et qu'il les abregent quelquefois; qu'ils gardent à la vérité quelquefois le sens entier des mots; mais qu'ils en changent quelques-uns qu'ils ne conservent point, quand cela ne doit aporter aucun prejudice au sens du disconis. Au chap. vin du même saint Matth. v. 26, où il y a dans le Grec, επετίμησε, que les nouveaux interpretes ont traduit par reprendre, ou parler avec menaces, selon le sens grammatical, il observe qu'il signifie simplement commander, ἐπετίμησεν, ἀντὶ τοῦ ἐπέταξε ce qui s'accorde avec la version Vulgate. Il a fait une semblable remarque sur le chap. XII, v. 46, ou il ya aussi dans le Grec επετίμησε, et dans la Vulgate præcepit, commanda. Au chap. x, 2, où saint Pierre est nommé le premicr entre les apótres, il dit que l'evangeliste l'a mis à la tête des autres, non seulement par ce qu'il étoit plus âgé que son frere André, mais aussi parcequ'il les surpassait tous en ferreté, 'Αλλὰ καὶ ὡς πάντων διαφορώτερον ἐπὶ τῇ σταθηρότητα· et que c'est pour cette raison que J. Christ rayant nommé Pierre, ajoûta, sur cette pierre je bútirai mon Eglise. Matth. 11, 11. Εἰ δὲ μὴ ἀκέραια τὰ προφητικά τέθεικε ρητά, μὴ θαυμάσῃς. Χρὴ γὰρ καθολικῶς γινώσκειν, ὅτι οἱ εὐαγγελισταί, ποτὲ μὲν ἀκεραίως τῶν ῥητῶν ἀπομνημονεύουσι· ποτὲ δὲ ἀποτέμνουσιν αὐτά· ποτὲ δὲ τὴν μὲν τῶν ῥητῶν διάνοιαν ὁλόκληρον ἀπο σώζουσι· λέξεις δέ τινας ἀπαρατηρήτως υπαλλάτ τουσιν, ὅταν οὐδέν τι μέλλοι τῷ λόγῳ τοῦτο λυμαί νεσθαι. Matth. iv, 15. (*) Matth. xu, 8. Marc. 11, 27. Οὐ χρὴ δὲ θαυμάζειν, εἰ τὰ μὲν οὗτος ὁ εὐαγ γελιστής προστίθησι· τὰ δὲ ἐκεῖνος παραλιμπάνει. Καὶ γὰρ οὐχ ἅμα τῷ λέγειν τὸν Χριστὸν ἔγραψαν τὰ Εὐαγγέλια. Ινα καὶ πάντων ὁμοῦ τῶν αὐτοῦ λόγων ἀναμνημονεύειν ἔχοιεν· ἀλλὰ μετὰ πολλοὺς ὕστερον ἐνιαυτούς· καὶ εἰκὸς, ἀνθρώπους ὄντας αυ τοὺς ἐπιλαθέσθαι τινὰ καὶ ταύτην ἔχε την λύσιν Sur ces mots (») le Fils de Chomme est le maitre, même du Sabbat, il fait une reflexion qui merite d'dure pesée. Après avoir dit que saint (o) Marc, qui a aussi raporté cette reponse de nôtre Seigneur aux Juifs, y en a joint une autre qui n'est point dans saint Matthieu, il ajoute (p) qu'on ne doit pas etre surpris, qu'un evangeliste insere dans son histoire des choses qu'un autre passe sous silence: car ils n'ont pas écrit leurs Evangiles dans le même tems que Jesus-Christ parloit, pour pouvoir se ressouvenir de toutes ses paroles; mais plusieurs années après. De plus étant homines, il est vraisenblable qu'ils en ont oublié une partie. C'est là, continue-t-il, la solution qu'on doit donner, lors qu'on trouve des additions et des omissions de cette nature: Quelques-uns aussi d'entreens ont omnis des choses pour abreger, et il y en a d'autres qu'ils point jugé necessaires. Cette observation d'Euthymius est d'une grande étendue. non Ce docte commentateur a remarqué sur ces mots, πολλοὶ προφῆται plusieurs prophetes, qu'on peut les entendre de tous les prophetes en general, parce que le mot de plusieurs est souvent dans le N. Testamnent pour celui de tous πολλοὶ, ἀντὶ τοῦ πάντες· ce qu'il confirme par divers exemples. 11 repete cette observation en d'autres endroits qui sont d'une plus grande importance; comme au chap. xx, v. 28, où il est dit que Jesus-Christ est venu pour servir,et donner sa vie en rançon pour plusieurs; il dit (r) que l'evangeliste a mis en ce lieu-là plusieurs pour tous, selon le stile ordinaire de l'Ecriture: car J. Christ a donné sa vie pour tous, et a racheté tout le monde, bien que plusieurs soient demeurez dans la servitude, parce qu'ils ont voulu y demeurer. Sur ces autres mots (s): C'est mon sany, le sang du N. Testament qui est repandu pour plusieurs, il observe que dans l'Ancien Testament le sang de l'Agneau n'étoit repandu que pour les seuls Juifs; mais que le sang de J. Christ est repandu generalement pour tous les hommes, le mot de plusieurs signifant tous en ce lieu. Πολ λου; γὰρ τοὺς πάντας ἐνταῦθα λέγει. Il remarque sur ces mots qui sont au même endroit, Pour la remission des pechez, que (!) comme Ο ἐπὶ τῶν τοιούτων προσθηκῶν τε καὶ παραλείψεων Πολλάκις δὲ καὶ διὰ συντομίαν τινά τινες παρελίμπανον. Εστι δὲ ὅτε καὶ ὡς οὐκ ἀναγκαῖα. — Matth, Matth. xi, 17 (γ) Πολλοὺς δὲ νῦν, τοὺς πάντας λέγει. Πολλάκις γὰρ ἡ Γραφὴ πολλούς, τοὺς πάντας, φησίν· ὑπερ πάντων γὰρ ἔδωκε τὴν ψυχὴν αὐτοῦ, καὶ πάντας ἐλυτρώσατο. Ε: καὶ πολλοὶ θέλοντες ενέμειναν τῇ δουλείᾳ. Ad Matth. xx, vers. 28. Matth. 28. (ε) άσπερ ούν ή παλαιά διαθήκη θύματα καὶ αἴ ματα εἶχεν· οὕτως ἄρα καὶ ἡ καινὴ, τὸ σῶμα καὶ τὸ αἷμα του δεσπότου. Οὐκ εἶπε δὲ, ὅτι ταῦτα εἰσι σύμβολα τοῦ σώματός μου καὶ τοῦ αἵματός μου· ἀλλ' ὅτι ταῦτά εἰσιν αὐτὸ τὸ σῶμά μου, καὶ αὐτὸ τὸ αἷμά μου· λοιπὸν οὖν χρὴ μὴ πρὸς τὴν φύσιν τῶν προκειμένων ὁρᾶν, ἀλλὰ πρὸς τὴν δύναμιν αὐτῶν.

Ancien Testament avoit des victimes et du sang, de en cet endroit aussi bien que Theophylacte, produit même le Nouveau a le corps et le sang du Seigneur qui n'a pas dit, ces choses sont les symboles de mon corps et de mon sang; mais elles sont mon corps même et mon sang. Il faut donc ne pas regarder la nature des choses qui sont devant les yeux; mais leur vertu: car comme it a deifié surnaturellement la chair à laquelle il s'est uni, il change de même d'une maniere qui ne peut s'exprimer ces choses-tà en son corps même qui donne la vie, et en son sang, et en sa grace. L'on a mis icy à la marge du ms. du roy conté 2401. la note P, (v) c'est-à-dire, comme nous l'avons expliqué cy-dessus, palov vonua, belle pensée. Il s'étend encore plus au long sur le mystere de Eucharistie, interpretant le verset 35 du même chapitre (x): Croyons, dit-il, toujours à la parole de Dieu, et n'y contredisons jamais, bien que ce qu'il nous dit paroisse contraire à nos raisonnemens et à ce que nous voyons: que sa parole l'emporte sur ce que la raison et la vie nous representent. Agissons aussi ainsi à l'égard des redoutables mysteres; ne regardant pas seulement ce qui est devant nos yeux, mais croyant aux paroles du Seigneur, puis qu'il dit c'est-là mon corps, et c'est-tà mon sang. Soyons persuades et croyons: car il en est de même du batême, où l'eau est à la verité sensible; mais la regeneration est le don que nous ne connaissons que par l'entendement. Ces paroles du même (y) chapitre de saint Matthieu, Le soir étant venu Jésus se mit à table avec ses douze disciples, luy donnent occasion de traiter une question qui a été autrefois agitée parmi les Grecs; savoir si nôtre Seigneur fit alors la Pâque qui elait ordonnée par la Loy. Il y a eu des Ecrivains Grecs, et entr'autres Philoponus, qui ont soutenu qu'il n'avoit point satisfait à la Pâque des Juifs l'année qu'il mourut. On peut consulter làdessus ia Chronique d'Alexandrie, et la Bibliotheque de Photius, qui font mention de quelques anciens auteurs qui ont été de ce sentiment: mais saint Chrysostome ayant soutenu le contraire, la plupart des Grecs l'ont suivi. L'on prendra neanmoins garde que l'auteur de la Chronique d'Alexandrie n'est pas toujours exact. Euthymius qui traite cette question Ὥσπερ γὰρ ὑπερφυῶς ἐθέωσε τὴν προσληφθεῖσαν σάρκα, οὕτως ἀποῤῥήτως μεταποιεῖ καὶ ταῦτα εἰς αὐτὸ τὸ ζωοποιὸν αὐτοῦ σῶμα, καὶ εἰς αὐτὸ τὸ τίμιον αὐτοῦ αἷμα καὶ εἰς τὴν χάριν αὐτοῦ. Ad Matth. cap. xxvi, vers. 28, (v) Hoc, et alia hujusmodi signa, cognoscere licet ex Montefalcon- Bibliotheca Coislin. p. 300, ct ex ejus Palæograph. p. 370. nbi figuræ sunt expressæ. (α) Ἡμεῖς τοίνυν πειθώμεθα πανταχοῦ τῷ Θεῷ, καὶ μὴ ἀντιλέγωμεν· καὶ εἰ τὸ παρ' αὐτοῦ λεγόμενον ἐναντίον εἶναι δοκεῖ τοῖς ἡμετέροις λογισμοῖς καὶ ταῖς ὄψεσι, καὶ ἔσω καὶ λογισμῶν καὶ ὄψεων κυριώτερος ὁ λόγος αὐτοῦ. Οὕτω καὶ ἐπὶ τῶν φρι κτῶν μυστηρίων ποιῶμεν, μὴ τὰ προκείμενα μόνον βλέποντες· ἀλλὰ τοῖς λόγοις τοῦ δεσπότου πειθόμε quelques unes des raisons sur lesquelles on apuyoit l'opinion opposée à celle de saint Chrysostome; et je ne doute point qu'il n'ait eu en vůẻ Philoponus. La premiere de ces raisons est qu'il étoit le treiziéme jour du mois, au lieu qu'on ne pouvoit manger la Pâque que le quatorziéme: la seconde est que la Loy commande expressément de la manger debout, et il étoit couché: la troisiéine consiste en ce qu'on offroit entierement avant l'immolation de l'agneau tout ce qu'on pouvoit trouver de pain levé, et qu'on le brûloit; au lieu que dans cette action de Jesus-Christ il y a du pain ordinaire, qu'on distribuë en le rompant: la quatriéme est, qu'il n'étoit permis de manger que du rôti, et il y a ici une soupe. Nôtre commentateur repond à toutes ces raisons en particulier: mais étant prevenu de l'opinion de ceux de son Eglise à l'égard du jour que JesusChrist fit la Pàque, ses reponses en sont moins solides. Il avoue que nôtre Seigneur anticipa d'un jour le tems de la Pâque, parce qu'il connoissoit que les Juifs le feroient mourir le quatorzième; étant juste que celuy qui étoit le veritable Agnean fut immolé le jour de l'immolation de l'Agneau typique, ou qui n'étoit que la figure. D'où il conclus qu'il accomplit la Pâque légale, et qu'il donna à ses apotres la Paque spirituelle, Οὕτω γὰρ καὶ νομικὸν ἐπλήρωσε Πάσχα καὶ τὸ πνευματικόν. Il croit qu'on peut prouver de ces paroles (a), J'ay eu un grand desir de manger cette Pâque avant que de souffrir, que Jesus Christ prevint la Pâquo des Juifs. Cela signifie selon luy, Jay fait toute la diligence possible pour manger cette année la Pàque avec vous, n'ayant point attendu le tems préscrit par la Loy, de peur que la mort que jo dois souffrir sur une croix, ne soit un obstacle à la Céne legale et à la mystique: Toutisti omudí ἐσπούδασα τὸ τοῦ ἐνιαυτοῦ τούτου πάσχα φαγεῖν μεθ' ὑμῶν, μὴ ἀναμένας τὸν νενομισμένον καιρόν, ἵνα μὴ τὸ πάθος τοῦ σταυροῦ κωλύσῃ τὸν νομικών δεῖπνον καὶ τὸν μυστικόν. En second lieu il repond, que pour ce qui est de la maniere de manger, il y a de l'apparence qu'ils mangerent d'abord étant debout, comme il étoit ordonné par la Loy, et qu'ils se coucherent νοι. Καὶ ἐπειδή φησι, τοῦτό ἐστι τὸ σῶμά μου, καὶ τοῦτό ἐστι τὸ αἷμά μου, καὶ πειθώμεθα καὶ πιο στεύωμεν. Καὶ γὰρ καὶ ἐπὶ τοῦ βαπτίσματος, αἰσθητὸν μὲν τὸ ὕδωρ· ἀλλὰ νοητὸν τὸ δῶρον, ἢ ἀναγέννησις. Ibid. (y) Matth. xxvi, 20. "Οτι τρισκαιδεκάτη τότε τοῦ μηνός ἦν. Εδει δὲ κατὰ τὴν τεσσαρεσκαιδεκάτην τὸ Πάσχα φαγεῖν. Καὶ ὅτι ὁ μὲν νόμος ἑστῶτας ἐκέλευσεν ἐσθίειν τὸ Πάσχα, οὗτος δὲ ἀνέπεσε. Καὶ ὅτι πᾶς ἄρτος ζυμω τὸς ἐξηρεῖτο πρὸ τῆς θυσίας, καὶ πυρὶ κατεκαίετο νῦν δὲ καὶ ἄρτος; παράκειται καὶ διαχειρίζεται· καὶ ὅτι ἐπτὸν μόνον θέμις ἦν φαγεῖν, ἐνταῦθα καὶ ζωμὲς παρατίθεται. Ad cap. xxvi, vers. 20 Matth ri. (a) Luc. xx, 15.

en suite pour souper. l'égard du pain levé et de sauroit rien faire sans la grace (e) Aussi ce docte la soupe, on les mit sur la table après qu'ils eurent mangé la Pâque: car le 14 jour auquel il étoit défendu de garder quoy que ce soit de pain levé, n'étoit point encore venu. Mais si cela est, ajoutet-il, pourquoy les evangelistes n'ont-ils point parlé de l'anticipation de la Pâque? quoy il répond, que c'est (b) parce qu'il n'étoit point nécessaire qu'ils en parlassent: car de quelle utilité cela étoit-il pour les Chrétiens? C'est pourquoi ils ont à la verité passé ce fait; mais ils ont traité avec plus d'exactitude ce qui appartient a la Cène mystique, comme ayant necessairement de la liaison avec nôtre creance. S'il étoit vrai comme les Grecs l'assurent, que Jesus Christ eût anticipé le jour de la Pâque, il seroit, ce me semble, mieux selon ce principe de nier qu'il eût fait la Pâque legale, l'Agneau ne se pouvant manger que le 14 jour. Mais saint Chrysostôme et la plupart des autres commentateurs Grecs assurans qu'il a toûjours accompli la Loy, comme il le témoigne luy-même, il s'ensuit absolument qu'il a fait la Pâque, aussi bien cette dernière année que les précedentes, et c'est ce qui les embarrasse; au lieu qu'il y a bien moins d'inconvénients dans l'opinion des Latins. En effet le sentiment de ces Grecs, qui ont prétendu que Jesus - Christ n'avoit point mangé cette année la Pâque Juive, a paru si absurde à Maldonat, qu'il n'a pas cru qu'on det s'arreter à le refuter, jugeant qu'il étoit mani- c festement opposé aux paroles des évangelistes, Quod (c) cùm omnes evangelistæ tam apertè testentur cum Pascha manducasse, refutatione non indiget. Pour revenir à Euthymius, le même Maldonat témoigne qu'il est difficile d'exemter de Pelagianisme sa remarque sur ces paroles, Je (d) ne suis point venu appeller les justes à penitence, mais les pecheurs, à moins qu'on n'adoucisse son expression: car il fait parler en ce lieu - là Jesus - Christ comnie s'il n'étoit point venu pour les justes, qui peuvent d'eux-mêmes se sauver, mais seulement pour les pecheurs qui ont besoin de penitence. L'on ne peut cependant l'accuser de Pelagianisme, parce qu'il a suppose avec les autres Pères Grecs une grace generale qui est donnée à tout le monde, et qu'il a reconnu après eux que la volonté de l'homme, quelque bonne et portée au bien qu'elle soit, ne Διότι οὐκ ἦν ἀναγκαῖον τὸ περὶ ταύτης εἰπεῖν. Τι γὰρ ἂν καὶ συνετέλεσε Χριστιανοῖς ἢ ταύτης διήγησις; διὸ ταύτην μὲν παρέδραμον. Τοῖς δὲ λόγος τοῦ μυστικού δείπνου φιλοπονώτερον προσδι έτριψαν, ὡς ἀναγκαιώτατον καὶ συνεκτικώτατον τῆς ἡμῶν πίστεως. ibi. (c) Maldonat. Comment. in Matth. cap. xxvi, v. 20. (d) Matth. x, 13. (e) Euthym. Comm.jad Matth. cap. xxvi, vers. 35. Verba infra vide: Οὔτε ἀνθρωπίνη προθυμία κατ ορθοί τι χωρίς τῆς θείας ροπῆς. κ. τ. λ. (γ) Φασὶ δέ τινες, ὅτι ἀνέγκλητός ἐστι, τὸ προωρι σμένον ἐπιτελέσας. Πρὸς οὓς λέγομεν, ὅτι οὐ διότι τράριστο, διὰ τοῦτο παρέδωκεν· ἀλλὰ διότι πα Jesuite luy a-t-il rendu justice, ajoûtant qu'il ne condamne nullement l'Auteur qui est orthodoxe, pieux et savant, mais seulement son expression qui paroft trop libre: Quanquam, dit-il, non auctorem qui et Catholicus et pius et eruditus est, sed auctoris minus cautum loquendi modum damno. Il y a plusieurs autres endroits où ce savant commentateur pourroit être soupçonné de Pelagianisme, ausquels neanmoins Maldonat n'a point touché; ne croyant pas qu'il fallut juger de la doctrine d'Euthymius par raport à celle de saint Augustin. I parle le langage de son Eglise dans la remarque qu'il a faite sur ces paroles de Jesus-Christ, Qu'il eût mieux valu que Judas ne fút point venu au monde (f). Quelques-uns, dit-il, assûrent qu'il n'y avoit point de la faute de Judas, puis qu'il a accompli ce qui avoit été determiné auparavant; ausquels nous repondons qu'il n'a pas trahi son Maitre par ce que cela avait été determiné auparavant; mais il a été determiné parce qu'il l'a trahi, Dieu ayant prévu tout ce qui devoit arriver: car cet homme devoit être veritablement tel, ron de sa nature mais de sa volonté. Il observe sur ces mots de saint Jean, Afin (g) que tous crussent par luy, que Jean a, a la verité, rendu temoignage afin que tous crussent, el que cependant tous n'ont point cru: car la foy n'est pas contrainte mais volontaire: Οὐκ ἐκ βίας γὰρ ἡ πίστις, ἀλλ᾽ ἐκ προαιρέσεως· Il ajoute en suite sur ces autres mots, Il (h) étoit la lumiere veritable qui illumine tout homme qui vient au monde: s'il (i) illumine tout homme qui vient au monde, comment est-il resté tant d'hommes qui n'ont point été illuminez? Il repond que pour ce qui est de Jesus - Christ il illumine tout le monde; que s'il y en a quelques-uns qui demeurent sans être illuminez, cela vient de leur volonté car la grace de la lumiere, ajoute-t-il, 'a été répanduě generalement sur tous à l'exemple du soleil; mais ceux qui ne veulent point jouir de la grace, sont eux mêmes la cause de ce qu'ils ne sont point illuminez. Les Livres du Nouveau Testament étant remplis de particules causales, qui semblent detruire la liberté de l'homme, il remarque à l'imitation des autres Commentateurs Grecs, qu'on ne les doit ἔδωκε, διὰ τοῦτο προώριστο, τοῦ Θεοῦ προειδότο, τὸ παντὸς ἀποβησόμενον. Εμελλε γὰρ ὄντως ἀπο βῆναι τοιοῦτος, οὐκ ἐκ φύσεως, ἀλλ' ἐκ προαιρέGew. Ad Matth. cap. xxvi, vers. 24. (g) Joan. 1, 7. (k) Ibid. 9. (;) Εἰ δὲ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον, πῶς τοσοῦτον μεμενήκασιν ἀφώτιστοι; τὸ μὲν εἰς αὐτὸν ἦκον πάντας φωτίζει· οἱ δὲ μένον τες ἀφώτιστοι, παρὰ τὴν ἑαυτῶν προαίρεσιν πά σχουσιν. Η μὲν γὰρ τοῦ φωτὸς χάρις ἡλίου δίκην ἐπὶ πάντας ἁπλῶς ἐκκέχυται· οἱ δὲ μὴ θέλοντες ἀπολαῦσαι τῆς χάριτος, αὐτοὶ τοῦ μὴ φωτισθῆναι aftot. Ad Jean. cap. 1, vers. 40.

mêmes la cause de leur perte: car Dieu ne contraint personne malgré luy; la vertu venant de notre choix, point considerer comme causales, ayant été mises soumis, et qui n'ont point reçu cct Evangile, sont euxseulement pour signiffér ce qui devoit arriver. C'est en co sens qu'il explique cette expression de saint Jean: Afin (k) que cette parole du prophete Isaie fut accomplie, Κάνταῦθα, dit-i, τὸ ἵνα, οὐκ ἔστιν αἱτιολογίας, ἀλλ' ἐκβάσεως, ἤτοι πληρώσεως τοῦ μέλω λοντος. Ce qu'il étend generalement à tous les endroits où cette expression et quelques autres semblables be rencontreut: car, comme il ajoûte, les choses que les prophetes ont prédites ne sont pas arrivées parce qu'ils les ont prédites; mais elles sont prédites parce qu'elles devoient arriver. Il repete la même chose sur ces mots du verset suivant, C'est pourquoy ils ne pouvoient croire parce qu'Isaie a dit, où il remarque en mêine tems que ne pouvoir point, signide aussi me vouloir point, Τὸ γὰρ μὴ δύνασθαι σημαίνει καὶ τὸ μὴ βούλεσθαι. a Enfin j'ay raporté dans la promiere partie de cet ouvrage, les observations critiques qu'Euthymius 2 faites sur le chapitre dernier de saint Marc, et sur le vii de saint Jean lesquelles sont des preuves de sa grande exactitude. Il ne dit pas, comme Hentenius luy a fait dire dans sa version, que les douze versets dont il s'agit en ce lieu-là n'ont été interpretez par aucun commentateur, mais seulement que saint Chrysostome n'en parle point, Mnot v Xpuoóstoμovő)w; µvypoveñoaɩ aútŵy: car c'est ainsi ¡ qu'on lit dans les deux exemplaires manuscrits de Ta bibliotheque du roy. Ce seroit icy le lieu de marquer les autres fautes de ce traducteur: mais outre que cela seroit long et même ennuycux, on pourra publier le texte Grec de cet excellent Commentaire avec une nouvelle traduction. Il faut cependant avouer que Hentenius est beaucoup plus exact dans sa version, que ccluy qui nous a donné en Latin le Commentaire de cet auteur sur les Pseaumes. Il ajoûte encore une reflexion semblable sur ces autres paroles qui suivent immediatement après, et qui paroissent d'abord avoir quelque chose de dur, il a (m) areuglé leurs yeux, il a endurci leur cœur de peur qu'ils ne voyènt etc (n). Cela, dit-il, est aussi une maniere de parler propre à l'Ecriture, de faire Dieu auteur de ce qu'il ne fait que permettre: car ces mots, il a aveuglé, il a endurci, sont la même chose que, il a permis qu'ils fussent aveuglez et endurcis, comme ne pouvant plus être gueris: car il ue tire personne par force, chacun ayant sa libertć. Ce qu'il confirme par plusieurs autres expressions tant du Vieux que du Nouveau Testament. Je n'aurois jamais fait, si je voulois raporter en détail tous les lieux où ce savant Commentateur se précautionne, de peur qu'on n'attribué à Dieu ce qui vient purement de nous. Il assûre après avoir conſoré avec soin plusieurs passages ensemble, que ce sont des façons de parler propres à l'Ecriture: ce qu'il avoit apris des plus anciens Docteurs de ¿¡l'Eglise. J'insererai encore icy la reflexion qu'il a faite sur ces paroles; Afin qu'il donne la vie éternelle à tous ceux que vous luy avez donnez. Autant (p) 'dit-il, que cela est en luy. Si quelques-uns n'ont point cru, et n'ont point reçu la vie éternelle, c'est leur propre faute: car il a plu au Pere que le Fils donnát le pouvoir à tous par la foy, et que tous fussent soumis au joug de ses commandemens. Le Fils a aussi donné à tous par le ministere des apôtres l'Evangile, qui est la connoissance de Dieu, en laquelle consiste la vie éternelle. Hais ceux qui ne sont poins (k) Joan. x11, 58. Joan. XII, 39. (m) Ibid. vers. 40. (η) Ιδίωμα καὶ τοῦτο τῆς Γραφῆς, τὸ τὴν παραχώρησιν τοῦ Θεοῦ, ὡς πράξιν αὐτοῦ λέγειν. Τὸ γὰρ τετύφλωκε καὶ τὸ πεπώρωκεν, ἀντὶ τοῦ παρεχώρησε τυφλωθῆναι καὶ πωρωθῆναι, ὡς ἀνάτων. Οὐδένα γὰρ ἀνθέλκει, διὰ τὸ αὐτεξούσιον ἑκάστου. (o) Joan. xvII, 2. () Ὅσον τὸ ἐπ' αὐτῷ. Εἰ δέ τινες οὔτε ἐπίστευ Hentenius de plus a cu un fort bon exemplaire ms. comme je l'ay reconnu en comparant sa traduction avec les deux manuscrits de la bibliotheque du roy, qui sont très-exacts. On y trouve aussi bien que dans le sien des scolies qui y ont été ajoutées, et qu'il a fait imprimer en caractères italiques. Ce qui merite le plus d'être consideré, c'est que les copistes Grecs qui ont écrit ces scolies ne conviennent pas toûjours, y en ayant plus dans quelques mss. que dans les autres. Elles sont à la niarge dans un des mss. du roy, et dans l'autre en partie à la marge, et en partie dans le corps du livre avec la note azol. scolies; et quelquefois même sans cette note. Cette differente maniere d'écrire les scolies que les Grecs ajoûtent à la plûpart de leurs livres, y a apporté beaucoup de confusion: car il est arrivé dans la suite qu'on a confondu avec le texte plusieurs de ces scolics, comme il me seroit aisé d'en produire un grand nombre d'exemples, tirez de ce Commentaire d'Euthymius Mais il suffit d'avoir fait cette observation en general, afin qu'on se précautione en lisant les Commentaires des auteurs Grecs, ou l'on a inseré plusieurs choses après coup, comme nous avons aussi vû qu'il est arrivé à Theophylacte. σαν, οὔτε ἔλαβον ζωὴν αἰώνιον, τῶν τοιούτων ἐστὶ τὸ ἔγκλημα. Ο μὲν γὰρ Πατήρ εὐδόκησεν, ἵνα πάν των ὁ Υἱὸς ἐξουσιάσῃ διὰ τῆς πίστεως, καὶ πάντες ὑπὸ τὸν ζυγὸν τῶν ἐντολων αὐτοῦ γένωνται· καὶ ὁ Υἱὸς δὲ πᾶσι διὰ τῶν ἀποστόλων δέδωκε τὸ Εὐαγγέ λιον τὴν θεογνωσίαν, ἥτις ἐστὶ ζωὴ αἰώνιος, ὡς πρός ξενος ζωῆς αἰωνίου· οἱ δὲ μὴ ὑποταγέντες, μηδὲ παραδεξάμενοι, οὗτοι τῆς ἑαυτῶν ἀπωλείας αἴτιο. Οὐδένα γὰρ ἄκοντα καταναγκάζει. Αἱρετὴ γὰρ ἡ ἀρετή.