EUSERII CASARIENSIS OPP. PARS IV. DOGMATICA. tem audieris quia Deus ambulat in paradiso ", Ita audi et de Filio quia venit. Ergo et cum audieris propheta Quis est qui venit ez Edom **! sicut venit qui adest in mundo, ita venit qui venit ex Edom. Vestes autem ei rabras imposuit prophetia, cum Daniel dixerit alba esse ejus vestimenta. Nota autem nobis fuerat ista quæstio et de vestibus: et si non fuisset mota, rationis erat non cam tra ire. Condiscamus quid est quod dicitur vestes bere Deum, et has modo rubras, modo autem bas. Non enim Jactatum dicam Deam in vestīb et nunc quidem ita vestiri, nunc autem alia, quam obsoletatis prioribus, aut non obsoletatis. Quidam sed volunt Deum in vestibus jactatum esse tis. Iterum enim Paulus dicit: Quem nemo vidit ▲ mundo erat, quomodo venit in mundum? Cum ar kominum, nec videre potest *. Quia enim potest fieri eum qui audit ea quæ non videt cogitare; quia non pervenit, aut probibitus est, aut cœlum non permisit; amputans omnem suspicionem Aposio lus, et invisibilitatem Deo custodiens quod conjun ctum est incorporali, non solum dixit, nemo vidit, sod nec videre, inquit, potest. Et sicut animam, non qula nolebant, sed quia non poterant occidere propter naturam, ita et istic dictum est, neque videre possunt: quia non cœlum obumbrat ne vi deatur, sed natura non comprehenditur. Ut autem scias quia cœlum non operit eos ne videant qui videre non possunt; adverte quid alt ipse Doés Nonne cœlum et terram ego impico"? Intuere quia adest quidém, non videtur autem quia et adest. Ita et clarum videri, tanquam non suficiat ei natura Iterum idem Apostolus de unigenito Filio ait: Quia det imago invisibilis Del*. Si enim dixisset imagi nemi tastym, quæreremus secundum quid nunc sc cepit similitudinem. Si autem addat imaginem, secundum quid accepit similitudinem? manifeste dicens: Invisibilis est Pater, invisibilis et Fifies Patris. Sicut enim in Genesi scriptuin est: Fa ciamus hominem ad imaginem et similitudinem no stram", et in sequentibus ostendit soċandum quid similitudiném. Ait enim: Et dominetur supra LET ram omnibus piscibus maris, et volatilibus call, et animalibus terræ ". El accipitur secundum imagi nem non aliud nisi qui a rego Deo omnibus consti tuto rex fict´et homo corum qua: supra terram sunt. Et dominante Deo omnibus his quæ feelt in cœlo et in terra, dominabitur et homo omnibus his quos susceperit. Sicut enim illic similitudo secun dum imaginem salvatur in dominationem; ita et istie quod dicitur, qui est imago invisibilis Dei, conftetur: quia sicut Pater invisibilis est, ita et Filius Dei, qui est imago Patris invisibilis, habe-. tur. Imago enim similitudinem exhibet. Et sicut de Patre dictum est, immo ab isto Patre: Cœlum et 'ter ram ego impleo ", et cum adest omnibus non vi detur: ita et de Filio dictum est: In mundo erat, et mundus cum non cognovit ¹º. Et certe dicit Evan gelium: Eral lumen verum ". Lumen autem vi detur conducibile esse oculis. Naturale enim est lumini, ut per oum visibilia videantur. Sed si sim pliciter lumen dixisset, oportebat nos de hoc lu mino suspicari dictum, et de istis oculis. Sed quia non simpliciter dicit lumen: sed erat, inquit, 18 men verum.: pellit istud lumen quod verum non est. Erat lumen verum veniens in hunc mundum. Quia euim dixit veniens, suspicio erat quia veniens nondum advenerat. Incidens autem sermonis infir mitatem confirmavit mentis intellectum. Quia enim dixit, Erat lumen verum veniens in hunc nian dum: ut non putares, quia non aderat præsens antequam veniret, ut dicitur a quibusdam, addit corrigens sermouem: In mundo erat. Si igitur in * 1 Tim vi, 16. 1ª Joan. 1, 10. 7 Hier. xx11, 24. ibid. 9. 1 ibid. sun: ut none quidem aliis vestibus indutus, nobis sedent secundum Danielom, nunc autem aliis ta dutus veniat secundum Isaiam. Sed hæ ipem qua stiones magis nobis interpretantur naturam. Quis enim, inquit, est qui venit es Edom, interrogat pre phota, rubra vestimenta habens ex Besor *T? Ista enim illius nationis metropolis erat. Respondit per hoc spiritus prophetæ qui interrogaverat: magis autem spiritus Deus atraque facit; et interrogavit propheta, et respondet ut Deus: Ego, inquit, qui leqnor justitiam ". Cur, inquit, rubræ sunt tax vestes? Dicit: Torcular calcavi solus”. Si quantum ad dictum spectat, quia sermones nobis proferunt inimici incorporalis torcular, inquit, calcavi; et sicut torcularia sparsa sunt vestimenta ejus, es rubredo quædam, non tamen facatio, erat vèsti mentorum naturalis, neque illa quæ ex artificio fieri consuevit. Sed quid erant? aspersiones uti que, ut a torculari Beri solet nonnunquam vino ja ctatum. Quid ergo in Edom habet Deus torcular? Si quis autem calcaverit torcular, justitiam loqui tur. Si autem considerantes invenerimus quæ erat ista gens, et qua damnatione dehitrix habebatur, et quam vindictam de eadem fécit Deus, et quo in terficiuntur judicio: agnoscemus quia torcular non est torculat, sed vindicta per sanguinem. Erau autem ob ventris edacitatem distrabens propler ventrem naturæ primitias; quia enim hoc ipsum incontinentia erat, ex vitio habuit et nuncupatio nem. Et est Edom quod interpretatur avaritia. Ex isto igitur Esau facta est gens idumæorum. Ista gens, quia et Esau erst frater Jacob, utique de buit æqualem fraternam quamdam affectionem ka bere ad populum. Qui cum non haberet, incre patur ei a Deo quia non servavit pactum fraterni tatis ad populum. Quid ergo prævaricavit com scientia ad fratrem, et erexit judicem adversus se? Propheta autem previdens futurum de eisdem ju dicium et vindictam, ut Israelitæ de Idumæis via dicarentur, antequam fleret vindicta videt judicium, et dicit: Quis est qui venit ez Edom? Et certs 18 ibid. 14 Jer. XXIII, 24. ibid. 3. ibid. Coloss. 1, 15. • Gen. 1, 26. Gen. 1, 8. ¹ª Isa. LXIII, 1. 17 ibid.
quantum ad rem necdum hoc scierat. Si autem ▲ capere volunt strepitibus quibusdam et sonis, et needum facto judicio tanquam jam fecisset, el ve‐ nire videtur cum dicitur apparere, necdum appa ret, non quia apparet antèquam veniat ex Edom; viso enim non videtur qui prævenit visionem, ne que vestimenta habet, qualia apparuit habens: sed quia vult veluti aspergi sua vestimenta a sanguine eorum qui digni sunt morte. Non enim ad cœlum transmittitur interficientium sanguis, sed ex hoc maxime agnoscitur quia incorporalis est Deus, et vestimentis non indiget. Quia quæ apparet indu tus, significatio est magis efficientiæ quam exhibitio naturæ. Cum judicat habet sødem, et qui judicat mundum, albas ejus esse vestes Scriptura dicit. Cum autem iterum vindicta completur, tanquam thymiamate volantes detinent: ita et immundi spi ritus circa immunda vagantur, et quærunt non ubi purus est flos, sed ubi contaminatio, ubi fabulæ mendaces, ubi imago false figurata, ubi sacrificia malitiosa, ubi mulieres impudicæ, ubi viri incisi, ubi dei adulteri ubi dese fornicantes, ubi san guis et pollutio, ubi tibiæ, ubi saltatio, ubi nuditas, ubi omnis turpitudo. In istiusmodi immundi spiri tus requiescunt. Si autem viderit aliquem in habitu pudico et honesto, indutum esse Dominum Jesum, statim dicit; quæ dicit permitte: quid nobis et tibi? Non est aptum lumen bis qui læsi sunt ocu lis; ad tenebras enim convertentur, tenebras inse quentur, in tenebris requiescunt. Cum autem spi regrodiens rubra ejus dicit quæ non erant rubra, ritus immundus quæsierit in desertis et aridis locis et vestimenta quæ non erant vestimenta: ut ante requiem et non invenerit, exierat enim ab homine audiret populus quia vindictam facit. Ego autem Redeam, inquit, ad domum meam unde exiri ". Do audiebam prophetam dicentem non de Deo solo, mum suam vocat eum, qui voluerit domus esse sed et de sacerdote, nescio quo, qui indutus erat ejus. Si autem redierit, inquit, spiritus immundus, vestimenta sicut induimur et nos. Quæ autem vidit et invenerit hominem illum paratum sibi: quia propheta vestimenta, et quæ immutavit visionem, enim vidit spatium in malo, non vult jam solus non sunt ista vestimenta que nos induimur. Si habitare, sed vadit et assumit alios septem spiritns autem qui induitur ista vestimenta homo conspi- sibi nequiores, et octuplo quantum ad numerum citur indutus et mutans, et patiebatur quidem quia pejores assumit. Non enim quantum numorus Elle nihil eorum quæ vidit propheta, facta autem multiplicat, tantum solum et malitia addit. Ita cum sunt, quæ videt propheta si de homine ista, cœperit quis moveri ad cursum malum, aut að tur quanto magis de Deo? Dicitur in Zacharia pro- pem loquelam suam paraverit linguam; invenit spi phota: Ostendit mihi Deus Jesum summum sacer- ritus immundus operaînentum jam incipiente mala dotem Jesum dicens sacerdotem, non illuın ab homine, et suggerit pejora, et efficit ista que ostendit Dominum Jesum qui est pontifex pontifi- et videtis. Non enim est quod videtis tantum, sed cum et sacerdos sacerdotum. Et iste, inquit, vestitus unusquisque eorum septem et plures sunt. Nam et eral vestimenta sordida, et stabat diabolus a dex- plures habent dæmones. Si quis autem recedenti tris ejus cupiens eum nocere". Erant enim ejus bus dæmonibus, sicut ebrietate recedente, voluerit sordida vestimenta. Sicut enim mures ad nidores interrogare, si tamen et agnoverit aliquem eoruin concurrunt: ita diabolus et illius exercitus illo de qui nunc gloriantur in turpitudinibus suis, ipse sit lectatur nidore. Et hoc quod erat lectum est: Cum qui faciebat hæc, aut fecit, aut locutus est; vero spiritus nequam exierit ab homine, circuit deserios efficitur illud apostolicum dictum: Quod fructum Locos, et quærit requiem". Sicut et canes coquina- habebatis tunc, in quibus nunc confundimini”? Sic rum requirunt ubi sanguis, ubi stercus, ubi inlotæ ut enim nunc videinus immundos spiritus acci Interaneæ, et illic concurrunt. Et sicut qui foris pientes occasionem, persequi ea quæ similia sunt currunt, adinveniunt quod turpe est verbunı, qui sibi ita et tunc quia sordida erant vestimenta actus fœdos; ita cum spiritus immundus exierit sacerdotis ejus qui fuerat visus, stabat diabolus ab homine, circuit deserta et arida loca quærens ad dexteram ejus cupiens eum nocere propter requiem, quia non delectatur pacem, neque vult sordida vestimenta. Stabat autem et angelus Dei. habitacuia, sed deserta quærit, aut terram aut ani uram quærit. Nec ubi aurum malis artibus commna chinatum est in simulacris quærit, nec ubi argen tum male conflatum est ut adoraretur. Sicubi li guum ars aut idolum sculpsit, sicubi lapidem era xerunt manus ad colendum; tales quærit requies spiritus immundus. Sicubi sanguis, sicubi nidor, sicubi seducantur, sicubi theatra, sicubi nudi cur eutes, sicubi turpia loquentes, et turpiora admit ntes, et sicut apium progenies acerrimi quidam » Zach. 11, 1. 21 ibid. 8. ** Matth. x11, 43. Ms. Facta autem sunt ista quæ vides, pro phila. Et dicit, inquit, angelus Dei diabolo: Increpet tibi Dominus. Hoc, inquit, relictum est ab igne, el vis cum comburere”? Et post hoc præcepit angelus auferri a sacerdote sordida vestimenta, et vestiri eum munda. Et sacerdos quidem qui videbatur nou aderat; sed constituto eo alibi, videbatur a pro pheta, et sordida vestitus erat vestimenta, illo forte candida vestito. Et iterum inımıutatur ojus vestis qui videbatur a propheta, et ille non mutavil qui non erat fu visione. Et provenit quantum ad visio 28 ibid. 44. * Rom.`vı, 21. 28 Zach. 111, 2 Ms. Ubi dei adulterantes.
nem, duplicem esse sacerdotem istom. Erat enim videbat Deus athletæ coronam. Ergo cum Seri et homo ad sometipsum ille, et utique nec sordida habebat vestimenta, neque immutavit cum isto qui in visione erat visus. Agente autem eo el salvo, el agente in his locis in quibus erat propheta, vidit cum, non ipsum videt, et eum præsentem vestitum sordida vestimenta, quæ non babebat ille, nec enim erant vestimenta sed peccata. Vestimenta quidem utpote hominis erant candida: ubi autem vesti mienta non erant, vestimenta peccata erant sordida. Quia enim peccata erant, sordida vestimenta dicit. Quia autem peccatis delectatur diabolus, adorat per visionem: ubi enim erat nidor, illic sordida anima lia: ubi peccatum, illic adinventor ab initio pec cati. Objurgat igitur augelus præsentem diabólum, et præcipit mutare vestimenta sacerdotis, et auferri ab eo sordida, vestiri autem eum munda, et inter pretatur eficientiam, et dicit: Ecce, inquit, abstuli, a le peccata tua". Si istæ circa hominem vestes non erant vestes, sed modo quidem peccatorum in signia, modo autem puritatis: quare ea quæ circa hominem sunt descripta vestimenta non suscipi mus, quia circa hominem fuerant quæ et vestitur; quæ autem circa Deum dicuntur vestiments, con tendimus esse vestimenta? Multis denudo vobis om nem partem istam Scripturæ. Nec Jesus sacerdos ille aderat illic, non enim aderat: sed nec diabolus aderat, neque angelus aderat, sed totuin erat visio. Et sacerdos quidem propter peccatum apparet sor didis vestimentis indutus; qai non et aderat, nec erat vestitus sordida vestimenta. Et diabolus veluti videtur, quia istis talibus gaudet, et ad istos tales exsurgit. Et augelus veluti visus est, at ostendere tur quia per angelos justis efficitur adjutorium, magis autem pro peccatoribus pœnitentibus gau dium. Nec enim illud putemus sicut et putamus, quia et in Job libro diabolus aderat ante conspecium Dei, et locutio erat Dei cum diabolo ex æqua litate. Et dixit Dominus, et dixit diabolus, el interrogavit Dominus diabolum, unde venisti? Sed hæc ad auditionem vestrain velut composita inducuntur. Totum autem illud est quomodo Job quidem erat vir irreprehensibilis, diabolus autem invidus. Ad istiusmodi et Deus defensor horum ptura aliquid propter nos loquitur, non mostram infirmitatem Deo forti applicemus. Si enim in pore et in carne totus conventus dæmonum legio in Evangelio dictus est, et non sustinuit Fiki Dei præsentiam; nam et diabolus ipse in corpore, agente Filio Dei non fuit ansus accedere quandiu esuriret, et immitteret ei laqueum per ejusmodi quemadmodum possumus pati et dicere quia dia bolus Deo ex æqualitate locutus est? Cui et Jus Dej dicit: Increpet tibi Deus”. Et quid dico angelus Dei? Vermes: qui noc vermis accepimus virtutem in nomine crucis, ut imperemus dæmoni bus et diabolo, eosque fugamus. Si igitur nos in crepamus, Deus ad collocutionem venit. Et certe si acceperunt potestatem homines Domini calcare vi peras el scorpiones et omnem virtutem adversa rii"; si bomines acceperunt potestatem - calcare, Deus ex æqualitate loquitur ei qui calcatur? Venit diabolo fortior; vincens eum ligavit. Leo autem ligatus, nec ut canis potest. Forte autem dices, quia si veniens vicit, viucens ligavit, et ligans de dit calcari, non quidem sit talis: tunc autem cum esset, sub Job erat: adhuc ille poterat fiduciam habere nondum enim erat ligatus hominibus. Pe tas sit lupus potens adversum oves, si autem po lens et adversum leonem? ut ita quodammodo com parationibus utamur propter fortiorem. Non enim ampliorem accepit virtutem a corpore Dominu Jesus, ut superaret diabolum. Sed cur ipsa et col luctatio facta est? Quia enim produxit agnum lupo lupus autem videns agnum qui videbatur ex con suetudine accurrere, et extra consuetudinem deten tus est. Si ením maxime et inimicus vocatur, versarius diabolus: quia enim et inimici crucis di cuntur bomines: non quia inimicus nomina tur, jam æqualis est. Non enim æqnaliter habens virtutem dicitur adversarius, sed ideo quia non placet Deo ejus malignitas. Non sicut tenebræ vi dentur iumini ex æquali virtute adversariæ, quia tanta detinent spatia tenebræ, quanta et lunien. Si autem et hoc tale, non ita adversatur diabolus Deo, non ex æqualitate, sed quia Deus maligno non de lectatur: et ex eo quod vertitur, et non vult a odit, si tamen ita debet dici, adversa voluntas uši, non tamen virtus. Si enim neque ab hominibus est melior diabolus neque fortior, quæ horum proba tio? Quid vult diabolus? Perditionem hominum si correxit homo, fortior illo est. Si autem quotidie spoliatur et denudatur, et evacuatur qui hominibus nocere contendit, et non potest, sed nonține Dei et nuncupatione sola, et ab hominibus vincitur: qui ergo non suffert nuncupationem Dei, quomodo vir tutem posset sufferre Dei? Et certe nec ipsum Adam provocans vicit, sed suadens et decipieus et fallens. » Luc. x, 19. permisit diabolum ante conspectum suum. Sed hoc ita est. Vidit diabolus immaculatum: pro peravit imponere maculam. Quæcunque enim wo tiones erant diaboli adversum Job, hæc per ser miones contexuntur in Scriptura; utpote si dice bat diabolus ad semetipsum: Si non timerem Deum, angerem omnia quæ habet Job; abstulit ab eo Deus timorem, et non prohibuit. Contexi tur jam compositio libri. Dixit diabolus, et dixit Deus. Hoc est, voluit diabolus, et non prohibuit Deus. Cur autem non prohibuit? Quia non in 16 Zach,111, 4. 27 Jul 11, 1. Ms. Quia et inimici crucis dicuntur homines. 25 Marc. v, 9; Luc. viii, * Zachar. 111, 2. ad
Hoe autem infirmitatis est opus. Quantum ad dia- tiam ad Dominum religiosam, ad conservos justi bolum spectat, nulla sit, inquit, virgo: vincitur au tem a tantis. Quantum enim ad diabolum pertinet, ne quidem unus salvatur. At nuptiæ honestæ sunt, et diabolus a tantis est obrutus. Quantum enim ad diabolum pertinet, nullus sursum aspiciat unquam disrumpitur autem tantos videns. Quantum ad dia bolum, ne quidem vestigium pudicitiæ vult esse in terra. Feriunt autem qui percutiunt cor errantis. Quantum ad diabolum, nec nomen justitiæ esse cupit. Qui autem dicunt peccavi, illius aures casti gant. Non vult pœnitentiam esse, et efficitur pœni tentia. Movet persecutionem, et fiunt martyres. Quanta ejus capita incisa sunt? hoc est ipsius dia boli. Quæ enim inciduntur pro Christo capita, ipsius capita incidunt, quoties in flamma est missus ante gehennam in gebenra! Quicunque eniin facti sunt holocaustum Christo, isti diabolum consumpserunt igni, et alii eum præfocaverunt in mari, alii autein dederunt ejus corpus meatibus Auviorum. Quanti eum torserunt? Etiam ii qui visi sunt superati. Si enim et vicit quorumdam corpora, sed non pruden tiam et intellectum, Malignus athleta est, et incon sideratus certator. Cum enim videtur -ferire alium, semetipsum percussit. Quod habes negotium ad Job, o diabole? Ut quid victus es? peccasti, tace; victus es, quiesce. Sed secundo, inquit, oportet me vinci: non quia hæc voluit, sed quia hæc passus est. Quid intremiscis? Quid times? Job non est angelus, sed homo mortalis, cui colluctabatur dia bolus invisibiliter, victus autem est visibiliter. Et ne lateat te illius paviditas. Certabatur enim non appareus: et non sicut in stadiis et colluctationibus nudi ad nudos certantur, sed latens mittebat, et non apparens feriebat, et percutiens victus est. Job enim ignoravit quis esset qui luctaretur ad eum, sed et putavit et dixit, quia a Deo habet plagas. Alius erat qui pugnabat, et alius qui putabatur emendare. Hoc furtum magis quam lucta est. Adain seducit: ab Job occultatur. Job enim admiratio est ista, quia putans a Deo sibi venire plagas, non conscius autem sibi peccatum, convertitur ad dia bolum sagittas quæ ipsius erant. Job enim putans Deum esse qui feriret, et suspicatus est esse a Deo plagas et putans Deum esse qui feriret, gratias egit in plagis. Magnitudo autem malignitatis dia buli conversa est ad magnitudinein coronarum Job. Si enim sciret quia adversuin invidum et inimi sum haberet, forte contentiosius egisset et alacrius, aut et contemptibilius. Nunc autem malus canis et malitiosus lupus semetipsum occuitat, et pastorem producit, et Job admirationem adauxit. Per ea enim quæ putavit maxime se instigare, per hæc in stigatus et victus, et supra omnem spew superatus ostendit victorem. Quis enim et sufferre potuisset sciens suam vitam immaculatam? Sciens conscien st Isa Lit, 11. Alversum. Pro adversarium. Prodit. Forte vrodidit. tiam, videns quia oves quas orphanis occidebat, et Lauros quorum carnes viduæ et orphani manduca bant, et omnis possessio cujus erat dispensator ad cos qui habebant nihil, in uno momento tanquam a Deo ablata, nonne doluisset? Sed Job gratias egit, puta quia omnia subito abrepta sunt ejus, siquidem et filii. Si autem et filii, ut quid tali morte? Cur in ipsis mensis simul oinnes decem oppressi sunt? Et hoc.iterum putabatur Deus fecisse. Puta quia om nis facultas et possessio et filii. Quid autem quia et caro ipsins Job expugnatur? Et hæc omnia pu tata sunt esse a Deo, et per hæc universa Job gra tias egit Deo. Non igitur te terreat diabolus: non sit domus vacua, neque illi parata, et non habet k) cum. Sit tibi comparatio Job ad victoriam: con disce per eum inimici infirmitatem. Sed dicis: non enim abdurit et adducit loca, gentes, populos quan tos et videmus? Adducit: sed et apportat eos qui volunt, fugit autem eos qui increpant. Cum enim dedit ei focum Judas, ingressus est in ejus corde, furatus est, prodiit Petrus ei factus est petra magis enim plagavit quam plagatus est. Sed dicis non negavit Petrus? Quare? quando necdum erat cru cis tropæum erectin. Nolite esse timidi, nolite in digni a proavis. Aurum quidem Dei est dicamus, affers ignem, affers gladium, addentes, omnia pos sum propter eum qui misertus est mihi. Gladius Jesum non incidit, neque ignis eum consumit, sed incisus aliquando est per clavum. Quid est quod incisum est? Noli ignorare, quia nec in animam ingreditur clavus. Passiones euim corporales cor poribus sunt conducibiles. Corpus a corpore patitur incorporale non ardet, non inciditur. Talis natura non dividitur, non præfocatur. Si enim translaturn fuerit corpus, non est ubi capiat. Sed nolo dicere quod sequitur, quia nec rationis est blasphemiam loqui in Ecclesia. Ea igitur quæ de diabolo non im portune occurrerunt, ita quodammodo facta sunt manifesta. Nos autem confidamus in Christo, et confidentes increpemus ei, et increpantes memores simus ejus qui ait: Exite ab eis el separamini, el immundum ne tetigeritis ". Quid enim eis et diff ciles sumus? quid eis et irascimur? quæ enim pœna alia eis debetur? Si quis eis irasceretur, utique di ceret Spoliare, denudare, deturpare, infrigidare. Statue eum nudum in frigore, facito eum currere ante currum. Laboret ambulans, deturpetur denu datus, dicat turpia. Quid quæris punire eum qui semetipsum damnat? sufficit eis quia non sunt no biscum: sufficit nobis quia non sumus cum ipsis. Habeant quod habent, quia et volunt. Non ha bemus quein habemus, quia et volumus. Sed fugiat et mens insanos, et sileat lingua; inde et convert:r tur ad purum et incorporalem Deum, ad sanctum, et istius chori Dominum. Non eum operiamus cor Non. An nos?
EUSEBH CÆSARIERSIS OPP. PARA IV. DOCHATICA. pore, quia nec patitur: non cum mento, quia nec indiget: non ei offeramas sacriê cia, quia nec petit, Estima quid dicis. 81. dederis ci corpus, separasti si locum; composuisti simplicem naturam, placabilem fecisti implacabilom. In loco eum qui at a locis liber est constituisti. Si dixeris corpus, dabis oculos, dabis aures circa Deum, el linguam, et sensum, of asua, of viscera, et nervos, el venas: et ignoras de quo loquoris. Fuge demen tiam, ut comprehendes non quantus est natura, sed quantum tibi possibile est nosse. Si corpus est Deus quie est qui supportat, qui subbajulat cœlum? An tequam ergo calum fieret, ubi erat Deus? Terra ei scabellum est: antequam crearetur terra, ubi erant podes? Sed quando dictum est boc: Calum miki sedes, lerra aulem scabellum pedum moorum * 2 enim supra fluctus non ambulat 4ª: ambulavil er Cum Israel magnum quid saperet de templo, adin veniens sibi templum. Corripiens enim humiles et admonens, quia Deus templo non circumdatur, lunc dicit: Culum miki sedes, terra autem scabellum pe dum meorum. Hoc ut parvis loquitur. Et quid addit interpretaus ea quæ dixit: Quam domum ædificabi tis mihi, et quis locus requictionis meæ "? Ad hoc illud utile: ad naturam autem ne quidem illud. Audi enim illius magnificæ vocis admirationem: In Man do erat, et, venit ad mundum". Antoquam enima putaretur adesse, aderat. Non est ubi non est: et qula ubique est, non circumdatur a loco. Si enim in loco erat, in alio loco non erat. Quia euim omnia implet loca, et omnibus separatus est, adest, non adest: non potes intelligere tu. Hoc enim est quod quæritur: nibil Samaritanum, nihil Judaicum, nibil tale ut dicas: Patres nostri in monte hoc ado raverunt **. Hoc enim Samaritanorum est: Vos autem dicitis in Hierosolyma esse locum". Non mihi montes, non templa, non civitatem, non re gionem, non locuin, nec terram, nec mare, nec aerem; cum cœlo nibil Judaicum. Bona lex est; lac parvis utile est. Factus es perfectus, formatus es, excusa illud, quod aliquando tibi videbatur ci vitas Dei, templum Del, templum Domini. Dicit euim Jeremias: Templum Domini, si servaveritis, inquit, mandata Dominí *. Decora vox primo testi. Salomon autem ædificavit sibi domum, ait: sed Altissimus, inquit, non habitat in manufactis homi num *. Altissimus et non in civitate: Altissimus et non in templo. Et dicit per alium prophetam Sanctus sum, et non ingrediar civitatem". Si autem in civitatem non ingreditur, in teniplo quomodo habitat? ut dicatur cœlum sedes, ut non domus pu tetur et terra scabellum? Qui antem novit eum qui se genuit, ipse scit et revelat quia nullus eum vi dit. Et certe venit Pater, et habitat et inambulat. Et certe illa consequentia non consedit ambu lationem. Si enim totum cœlum sedes ejus, et tota vestiamus vesti- terra ut scabellum tactum pēdum mensuratin quomodo potest transire scabellum pedam suori quemedo ambulavit? sed habitat Deus in animis, habitat et inambulat. Latior cuim sinus est anime, quam cœlum: sanctus in mnctis requiescit. Indui mini, inquit, Christum, Jesum, dicit Apostolus “. Quanti enim induuntur? quanti et vocatí suni, el vocantur, et vocabuntur? et unusquisque totum, it omines totum, et neque dividitur eis, neque inci ditur, neque scinditur, et omnibus adest, et ab omnibus separatus est, et omnes replet: quia non est corpus Deus, neque corpus circa ipsum, neque vestimenta. Siquidém et cum in corpore Filias, nec tunc cadit in corpus: sed magis incorporalis natura efficientias fecit corpus sufferre, corpus 3ª Isa. LXVI, 1. ibid. go Jesus per corpus. Nou ergo deitas deducta est corpore, sed corpus elevatum est a deitate: spuit corpus, ejus enim natura est. Qui autem in corpore adesse dignatus est, simul cum sputo emisit virta tem non iucidens a se, et lutum fiebat ex 'sputo: ex sputo autem et luto oculos qui naturæ deerant figuravit: ut ab initio intueris totum quidem cor pus alleviatum, et vestimenta corporis efficientia el ad vestimenta, ut videas quia divina virtus per omnes penetrat qui tetigerunt. Sicut enim ignis calefacit proxima sibi, et per calefacta his que adjunguntur calefactis calorem impertit: ita sanctificavit Dominus corpus quod accepit, et per corpus sputum, et per corpus vestimenta. Illa onin mulier que commitatem Ambrise tetigit vestimen terum, fontem inşanabilem sanguinis habens, han rit per mbriam sanitatis medelam **: a deitate scilicet quæ adorat in corpore: sed vestimenta ejus præsentiam. Neque igitur ipse corpus necessarium babuit: sed quibus erat utile contingere et tunicam et corpus, et per spiritum videre incorporalem Deum, qui ministerio incorporalium dives erat. Mi nisterium autem audiens non necessitatem audire debes, sed beneficium eorum qui ministrant, non usum tamen ejus qui ministratur: multum enim nos prosumus Deo, quia videmur pro Deo con tendere. Nobis enim lucrum est, ut religiosi simus nobis lucrum est si non perversas habuerimus de Deo mentes, uo et decidamus a Deo. Decidit aulem omnis a Deo, qui aliena sapit. De quo si didiceris ita ut est, habes eum: si autem alium pro alio pu taveris, eum qui est non habebis. Quia non aguo visti quem putas, non habes eum: quia non est la lis qualem putas. Non de quolibet certamen est. Irridemus eos et quia ista parva delinquunt qui ignorant artes: ubi ars est necessaria, eos qui non assequuntur ea quæ audiunt, frequenter dicen tem vides, dicimus, non audis, non intelligis. Igitur de his quæ hominum sunt, culpa est si non 4. "Act. VII, 48; xrm, Joan. 1, 10. 38 Joan. iv, 20. * Rom. xıtı, 14. * Joan. vi, 19♪ 39 Osc. XI, 9. Consedit. Forte concedit. Cone diorfenen. 24 ibid. ar Jer. VII, ** Matth. ix, 20-22. Dicentem. Forte dicentes.