DE EO QUOD DEUS PATER INCORPORALIS EST. corporalis est, alius qula corpus est. Ista commen datie ignorantia est corum, qui nesciunt quid loquuntur. Sed illi quidem audentes, aut aliter de Deo sentientes, omues erraverunt. Nec enim ex corde kumano Deus producí debuit, sed a Deo edoceri de Deo. Nobis autem necesse est ca sargere et tractare, quæ ex Scripturis didicimus sanctis, quia incorporalis est Deus. Sed non sufficit pronuntiare, neque rationem cogitatus adire, sed ostendere quia et ipsi, et qui in iisdem cogitatus habentur, per omnia consentiunt his quæ Scripturæ Veteris et Novi Testamenti de Deo pronuntiant: forte aulem et totum suspicabitur quidam, et corporaliter in Scripturis proferri Douin putabit; forte etiam el partibus compositum ex Scripturis putabit, colligens membra quæ dicta sunt. Oportet igitur primum su spicionem, qua dicunt in corpore esse Deum, aut corpus esse, diseri ut apparentibus vinculis agnoscatur solutionis magnificentia. Totum itaque videtur corpus introducere Scriptura qua dicit: Quia ambulat in paradiso *; aut quæ iterum dicit: Quis est qui venit ex Edom “? et quæ dicit Scriptura: Vidi sodontem supra sedem majestatis suæ: et alia quæ quia la omnibus providet. Et quidam dicit quia in- quemque prophetam invenimus dictum, Dixit Domi xus ad me. In Evangelio etiam: Desursum ves facta est"; oportet enim immisceri ea quæ ex Nove sunt Testamento, Veteri, ne iterum hæretici.sepa rent, et alium introducant Deum. Adjuncta autem sint ista ex Scriptura, unde et omnia mota sunt Factum est autem die tertio, cum mane factum fuis sel, el faciæ sunt voces et fulgura, et nubis nimbus, el super montem Sina vox tube canebat valde ". Ergo et tuba sonabat magna, et turbatus est omnis populus in castris, et produxit Moyses populum in obviam Deo de castris, tanquam jam præsente illis Deo, et constituit eos sub montem. Mons autem Sina ſumabal lolus, propter quod descendisset Deus super cum in igne™. Si descendit et in montem descendit, et ascendebat fumus tanquam fumus fornacis et obstupuit totus populus valde, debant enim voces tube prodeuntes fortissime; valde Moyses loqueba tur, et Deus respondebat ei voce: et desceudit Do minus in monte Sina super cacuinen montis, et vocavit Dominus Moysen in cacumine montis, et ascendit Moyses, et dixit Deus ad Moyseu. Hæc qui dein de co si descendit, et si videtur, et si vocibus loquitur Deus, et si tubs aderant, et si in ignem descendit, quid sibi vult fumus? Sunt autem ex sequentibus alia quæstiones: sed bene est sensim accedere ad proposita. Et sicut hi qui ædificare de siderant, et lapides transferre cupiunt, si singulos transtulerint, multos poterunt adunare: si autem multos simul levaverint, nec quidem unum levare poterunt: ita et nos interim; prima enim dicta intercipere facile videtur audentibus; timidis au tem difficile. Si enim voluerit quis dicere, loca tus est, nou est locutus: vox, non vox; facios, non facies; simpliciter videtur facile quid ope rari, audenter autem operatur. Sed oporlet nunc ab ipsa Scriptura accipere solutiones, et osten dere quia ista voces ita quidein dicuntur, non ita autem debent intelligi, In ipsis enim iisdemque sermonibus primo exhibet necessitatem, ob quam ita apparuit Deus. Dicit enim: Ecce ego venio ad te in columna nubis, ut audiat populus loquentem mé' ad te, et credant tibi in sempiternum”. Et iterum að populum dicit: Vos vidistis, quia de cœlo locutus sum vobis ". Et certe ex monte Sina. Quómodo ergo potest feri de cœlo et de monte Sina simul? Vidı stis, inquit, quia de cœlo locutus sum vobis. Nolite vobis facere similitudinem omnium quæ sunt in terra”. Et certe si similitudo erat qui apparebat, deberent videntes magis, adduci ad ipsius similitudi nem. Si autem dicit: De cœlo locutus sum vobis, qui dicitur quia de monte Sina: manifestum est quia ait: Sedes sunt positæ, el Velustus dierum sedit “ Qui enim in paradiso ambulat, et qui venit ex Edom, et qui apparet ut apparuit Ezechiel, et qui sedit secundum Danielem, et qui sedit secundum Isaiam, corporalem quamdam ambitionem suggerit Et hoc quidem veluti de omni parentibus autem ut videamur et depingere: Ocult Domini super justos, el aures ejus ad preces eorum ". Os Domini Sabaoth locutum cal ista ", faciens Deum et mem bratim, et tota facies istic descripta est, et post hæc quæ insequuntur. Dicit enim Scriptura: Des tesa Domini fecit virtutem "; et Sode ad dexteram meam **, quam rem insequitur et a sinistra esse. Et Merum: Calum sedes est miki, terra autem scabellum pedum meorum”. Per ista itaque omnia a capite usque ad pedes videtur membrațim fleri compositio, quantum ad sermonem spectat. Addemus autem in certis his, capilli capitis ejus”. Ergo et capilli, et caput cujus et capilli, et adhuc amplius quantum ad exteriorem partem invenitur vestimentum, modo quidem rubrum, modo autein album. Si igitur et vestimentuın circa ipsum, quæstio est et de îndu mento, utrum vivens quædam natura est et vesti mentum, aut quomodo illic vestimentum habetur; el quæcunque convenerimus, ut de indumente dica mus oportet moveri. Et iteruin: si 'voz Domini fa cit, si vox Domini in virtute”, et vox Domini fre quenter in illo psalmo dicitur, et secundum unum «Gen. III, Psal. cxvi, 16. Exod. xix, 16. Isa. LXIII, 1. Psal. cix, 1. ibid. 17, 18. Isa. vi, 1. 70 Isa. LXVI, 4. 76 Exod. xix, 9. Commendatio. Forte, commentatio. Ea surgere. Forte, exsurgere. Diseri. Forte, disseri vel deseri, Depypaphy, ambicum. Dan. VII, 9. 7 Dan. vis, 9. " Exod. xx, 22. ** Psal. xxxiii, 16. 1 Psal. xxviii, 4. 78 ibid. 4. 67 Isa. 1, 20. Forte sic legendum, de omni: partibus au Lem. Ms. est. Ista facies Domini et memoratim. Deum. Ms. Domini.
ambitionem præsentiæ suæ ostendit in monte, prophetiæ facts sunt a Deo prænuntiantes captivi tatem populi quæ per eum facta videtur, vasa sa ipse autem in sua manebat majestate. Cur autem et cerdotalia accipiens, et hoc superbus el erectus, et a monte Siua apparet qui dè cœlo, Ne timueritis, inquit, quia tentare vos venit Deus, ul sil timor ejus alta cogitans, ut propheta de eo diceret: Tx dixisti in corde tuo, Ad cœlos ascendam; supra nubes ponad in vobis "? Non ergo natura est quæ apparebat, sed sedem meam, et sedebo supra montes altissimos dispensatio quæ adducebat. Quis enim audacissi mus erat populus, quis semper declivis ad idolola- aquilonem, et ero similis Altissimo "; quia talia sa triam habebatur; quia enim humilis erat, et desidera- piebat, et talia loquebatur, et talia cogitabat, isto accipiens sacerdotalia vasa non est ausus uti iisdem, bat permanus contingere Deum, et per oculos videre sed tanquam in ratione honoris posuit in templis, quia enim talis erat populus, misericors autem Deus et bonus facit eis timorem, qui nec post timorem timue- non consecrans idolis, sicut quæ insequuntur demon strant, sed recusans vasis uti divinis. Isti succedens runt, et dicit: Quia si quis appropinquaverit, morte mo ristur. Et certe oves erant illic ante hoc, et non filius ejus in regno, non ei successit et secundum sunt mortuæ. Moyses enim illic pavit, Moyses erat istum honorem, sed innovans potestatem regni sui, illic ut pastor, nec dura est propheta, et non est profert vasa sacerdotalia, et bibit in ipsis. Et quia mertuus. Utique et alii ante Moysen; sed propter ipse et sui male extenderunt manus suas ad vasa, adventuın, quis dicit, Dei dixit, quia si quis appro- quia enim manibus tetigerunt ea quæ eis non con pinquaverit morietur. Nonne magis deberet vivere tingebant; manus pro manu exiens scripsit juxta qui appropinquat adventui Dei? Sed terrere vult lucernam, ut qui aderant bomines viderent senten tiam. Quæ ergo est manus illa? Non corpus, neque populum audacem; unde et tubæ sonant canen tium. Quid enim magnum est De operamenta ex corpore incisio, sed efficientia ad visionem ve creare ad istiusmodi necessitatem, aut sine tubis niens, ut agnosceretur sententia invisibibis. Suſe sonum talem emittere? Non ab re autem est quæ- cerat autem et manus ostendere virtutem, et inter dam ex Daniele apponere, sed et opportunissimum. pretari obscuritates, solvere dubitationes, sed non Quia enim diximus quia non erat impossibile Deo est egenus dives. Invenimus enim in Scripturis et forte multa, quæ ut quæstiones motæ sunt, pos tubas creare, aut siue tubis sonum audiri: scriptum sunt nobis ad solationem prodesse. Novimus enim et apud Danielem est, quia, Manus ingressa sola scri de Daniele, quia vidit sedes positas, et Vetustum bebat in pariete ". Ista manus Deus est, aut angeli dierum insidentem, cujus albi erant capilli, el ve incisio est? Sed quia deberet videri non tenens, stimenta candida *. Et certe et hoc accipiebatur forte autem nec atramentum bajulans, neque alio 'addatur propter contumaciam, aut propter negligentiam. aliquo operamento abusa, aut ipsa usa, et canna, et atramentum creatum. Aut si hoc quis Ad ostentationem quippe, quia corpus est Deus; sententia autem virtutem sermonum exhibet, quia voluerit accipere, scripsit manus, et dum scripsis maxime exhjuc incorporalis ostenditur Deus. Quis set, recessit. Quid manus ista dicebat, cujus Dei enim ignorat omnem qui oculis utitur, quia oculo sola manus, et ubi est totum? aut angeli, et ubi est totum? incisio erat passibilis. Ergo quo ista contingit ea videre quæ adsunt? quæ autem ia crastinum aut post parvam horam, aut post mo incisivest? Quid ergo est sententia´ visa? Ut enim mentum flent, non videt oculus: Danielis autem scinet rex qui ausus est, ideo manus ad lucernam ´visio, Initium quidem habet a léa, post leam autem indigens, quæ nec oculis visa sunt. Et certe ut scri introducit ursum, tertium animal ut pardum, bat quis, valde intentio̟ necessaria est, et videntium ocalorum, et acute videntium. Nunc autem scribit quartum tale cujus natura apud nos non invenitur. sine oculis, sine tenente, sive cum atramento, sive Interrogabo volentem contendere, lea regnum est? Si enim quod vidit Daniel erat visibile, leam autem sine atramento, sive sine altis operamentis, sive cum aliis, admiratio est; qui valde carnes sunt, qui corpo- vidit; non vidit regnum, sed leam. Ne igitur remo rales, qui volunt Deo corpus dare, respondeant veamus dictum, Scripturam videamus. Si enim nobis, illa manus corpus erat aut non corpus? Si ipse Daniel interpretans, aut interpretatam ab angelo visionem audit, quia primum regnum est corpus; sine humeris non moveatur, sine toto cor Chaldæorum, intueris quia quod visum est, lea pore non sit manus. Si autem apparet manus, et scribit manus, et recedit manus; agnoscatur quæ erat; quod autein interpretatur, regnum. Aut dicat est natura visionis præsentis. Importunum antem qui voluerit, putas fera aliqua erat, et vivebat; el tàlis qualem vidit Daniel? Si autem insignia vidit non est adjungere, cur et manus. Si enim jam di ctum est, quia oportebat sententiam scribi, sed forte regni, interpretationem autem agnovit, visiones ideo per manum, quia et pater hujus regis adversum corporeas facere non debemus. Ursus autem appa. rebat secundus post leam, et tria latera erant in ore quem ista sententia scripta est, ob populi delicta potuit et populum tenere et templum. Et populum ejus. Putas quia et latera viva erant, et unde ca quidem adduxit captivum. Condicens autem quia accipit ursus? Putas aliquod animal expugnans ” Deut. vII, 3. **Exod. xix, 12. » Dan. vii, 9. u Dan. v, 3. áo lửa. xiv, 43. Ambitionem. Id est, ambitum.
DE EO QUOD DEUS PATER INCORPORALIS EST. quæ videntur, sed videl quæ non videntur. Ideo autem et nuncupatio erat prophetarum ista, ut dicerentur qui vident: quia enim et apud nos qui dam vident, quidam non vident, et ad cæcos com paratio est eorum qui vident, et diversitas et discre tio est. Sumus autem quantum ad consideratiónema visionum non videntes. Vident autem propheta, quæ nos non videmus. Ex ipsa ergo efficientia acceperunt et nuncupationem qui vocabantur pro phetæ secundum veterem vocem, cum maxime exceperunt his qui vident. Unde et multæ inscri ptiones tales inveniuntur, dum dicit: Visio quam vidit Isaias adversus Ægyptum: Visio adversum Babyloniam ". Quia igitur videbant, ut videbant, quod in consuetudine est apud nos; aut significat, futura erant; quia quæ incipit videre, non videt quia per tria latera tres regiones habebit illud secundum regnum. Tertius autem pardus quidein erat quantum ad visionem, quatuor autem capita habebat. Si quis autem vestrum vidit in natura quatuor capita pardum habentem, sit\ visibile et animal istud. Si autem naturam convertit, formsn tur autem regna per istiusmodi visiones, ad corpora non compellamus. Quarti autem animalis in totum nec figuratio est posita, eo quod immutatum et novum a cæteris videbatur, ut ne quidem similitudo in eo alicujus animalis inveniatur: hæc vidit Daniel. Et ante hæc: Vidi, inquit, quatuor ventos cœli immittentes in mari magno “. Putas et venti visi biles fuere? Quatuor autem simul immittuntur in marl. Et mare vidit, ubi agens præsens mare, aut videbant autem non ut homines. Quæ ergo oculis non præsens conspexit. Et quatuor, inquit, ascen debant feræ de mari: lea ex mari, et ursus ex mari, et pardus ex mari. Intueris quia ipsa Scriptura per ea quæ videtur ligare, per eadem et solvit. Mare in illis non erat locis, ubi erat Daniel. Puta quia erat lea, et ursus et pardus et novum illud animal: ex mari quomodo ascendunt? Venti autein quomodo videntur? Puta quia visa sunt ista. Ascendit lea ex mari, quomodo regnum in terra. Si autem regnum in terra est, non est jam lea: quod enim visum est aliud erat, quod autem interpreta tum aliud. Sed puta quia transfert et leam ad regnum interpretatur enim angelus ei qui viderat et reliquas feras unumquodque in sua constitutione. Si ista enim quæ apud nos sunt et visibilia haben ‘ar, transferamus ad invisibilia, et dicamus quia non aderant, sed visa sunt; et visio est, et non naturæ progenies. Transeamus ad Deum, ubi sedes sunt positæ; et jam non dicamus sedes aliud aliquid, sed ipsas sedes: et non jam dicamus quia visus est qui non est visibilis, sed visio est. Judicem introducere audeat qui vult, sic concedit ei Scriptura. Meminisse autem oportet quis suggessimus quod suggerit et natura, quia oculi futura non vident. Neque post quodlibet momentum lea primum regnum tunc sub Daniele erat, ursusque ejus suc cessit regno: pardus tertium regnum. Non enim unoquoque`animali regnum, sed unaquæque fera regnum est habens multos reges. Ergo usque ad quartum regnum multi reges. Post quartum autem regnum jadicium adversum quatuor, et quatuor non adversum primum. Daniel autem et primo, et secundo, et tertio, et quarto regno judicium post novissimum quartum, in uno momento vidit. Nun quid possunt adunari ea quæ hodie facta sunt, cum his quæ crastino flent, et tertio et quarto die, ut videantur? Si igitur ea quæ in quatuor diebus ßunt, ad unum momentum convenire non possunt: quo mode en quæ in quatuor regnis facta sunt, et fient in tantis sæculis et temporibus, in uno momento | oculis videri potuerunt? Ergo quæ vidit Daniel * Dan. VII, 2. ibid. ** Isa. xıx, 1; xIII, 1. hominum non videntur, non sunt corporalia. Vidit Daniel quid vidit? quia sedes sunt positæ. Quando? Si enim judicium vidit, tunc utique cum quarti regni interemptio futura est. Iterum tamen cum hæc videret, non flebant ea quæ videbat. Cor autem et sedes videt, Judicium sedit, visio ad off cientiam facta est rei. Quia enim apud nos judices in sede sedentes subditos sibi judicant, dicit, Sedes sunt positæ. Et certe si talis esset Deus natura, non debuit dicere, positæ sunt sedes, sed, erant. Si autem positæ sunt quæ non erant antea collocatæ, et sedit qui ante non sedebat; ergo nec tunc positæ sunt, nec tunc sedit: sed ostendit per ea quæ cognita sunt nobis verba efficientiam Dei ad judicium. Denique et descripsit illic albos capillos, candidam vestem, ignem ante judicem, et fluviam igneum. Dicit enim quia Vetustus dierum sedit. Cur vetustus dierum? Et certe ne quidem dies opus sunt Deo sed quia resurrectio fiebat in exitu ætatum regum, multum tempus necessarium habebatur. Quia enim per multos dies expediebatur istud, Vetustum die rum nominat judicem. Et quia mundum erat judi cium et parissimum, et inflexibile; albi capilli mundi judicis, et candida ejus vestimenta et imma culata dicuntur: ideo et capilli albi, sive vetusta tem annuntiantes et ipsi, sive judicii puritatem. Ego autem et contingere istiusmodi habitum perti mesco. Si autem non erat quod diceretur, quod posset omnibus videri recedere ab istiusmodi sensu tacerem. Sed timidos, inquit, facitis filios Israel ". Cur autem et fluvius illic igneus currit, dicit quia interfecta est bestia, et corpus ejus datum est igni ad exurendum. Qua euim sententia bestiam mitte bat in ignem, prius præparavit operamentuin per quod futurum erat judicium. De his igitur quæ in Daniele sunt posita, ex bestiis illis manent quæ visæ sunt feræ, non autem quæ annuntiabantur regua, et ex temporibus quæ habent spatia sæCH – lorum, quæ conjuncta sunt per visionem ad unuM momentum, et ex eo quod judicium non tunc est factum, quando et visum est; non solum ad suspi 87 Lavit. xv. 31.
ĉandum Deum enrpus esse non debuit non sinere, ▲ medio campo, et surrexit meus manipulus, et rectus œd potius ad satisfactionem venire, quia incorpo ralis est Deus. Est autem rationis et his similia addere. Ipsa enim visio Danielis que per bestias facta est, soror est ejus quam vidit per imaginem Nabuchodonosor, et salvatur cum pœnitentia comparantur, et e contra ponuntur ea quæ in ima gine visa sunt, et ea quæ per visionem istam ferarum ostensa noscuntur. Quatuor enim erant et istic foræ diversa natura; quatuor autem et illic mate riæ concurrunt ad compositionem unius imaginis, et nihil nos prohibet unum ad unum interrogate et videre. Lea regnans habetur in feris: aurum eulem præcedens in istiusmodi materiis: fulget enim, et sicut ignis in nocte, ita aurum inter cætera quæ possidentur. Accipiamus igitur ab imagine quidem caput aureum; a visione autem istam leam. Et forte ideo utraque femineo nomine, quia et regna. Inde acciniamus argenteum pectus, et brachia post aurum, argentum, post leam, prsum: et tria, illic æramentum, istic pardum; subducitur enim secundum pœnitentiam comparatio. lade jam permistum ferrum com testa; istic bestia cujus figuram propter varietatem non manifestavit. Et illie lapis comminuit imaginem; istic judex judicas bestias. Si quis igitur contentiosus voluerit hæc visibilia esse, dicat nobis utrum caput est aureum lea: utraque enim ad hoc ipsum concurrunt, et utraque sibi non similia, neque qui annuntiatur. Quid enim ad loam aurum? Quid autem utraque ad regnum? et ita ea quæ insequuntur, quæ et ab ima gine proferuntur, et quæ a bestiis discernuntur. Et illic lapis sine manibus, ut non hominis sit opus; istic judex. Et illic quia materiæ erant, commi nuuntur; istic quia bestia erat, in ignem mittitur. Ita habemus et Pharaonis spicas, et boves septem, et pingues et macilentas. Et quantum ad naturam spectat, boves quidem spicas manducant, spicæ autem a bobus comeduntur. Quod autem signifi catur et ab his qui manducantur, et ah his qui manducant, ipsam eamdemque habent virtutem. Ad quod enim fuerat acceptum non dissentit, sed el necessaria visio est. Quia enim de annis, et nati vitate, et fructibus erat, spicæ autem horum sunt genitrices; per spicas quidem anni annuntiantur. Quia autem per opera boum nascuntur spicæ, boves quorum operatio fruges sunt, et spicæ boum nativi tales; accepta quidem sunt varie, annuntiarunt autem effectu. Putas ergo fructus bovis est, aut spicæ annus? Sed alia quidem sunt quæ videntur, alia autem quæ annuntiantur. Joseph autem mani pulos vidit: nonne deberent et istic anni esse? Sed ait: Somniavit autem somnium Joseph, ei retu lit fratribus suis, et dixit eis: Audite somnium hoc quod somniavi. Putabam nos alligare manipulos in ** Gell. xxxvII, 5. Isa. XXIX, Cum pœnitentia. Interpres videtur peτávolav pœnitentiam legisse pro 8:ávolav cogitationem. Pænitentiam. Hic quoque diavolay cogitatio stetit, el conversi manipuli vestri adoraverunt moum manipulum ". Et interpretatur pater, et suspican tur fratres, quia incipiet regnare super fratres suos. Et nunc quidem manipuli: iterum autem ipse solem et lunam videt et undecim stellas. Differt in gloria stella, manipulus non differt. Sed apparet quia stella manipulo ad quod accepta est, non est melior. Cum enim pater positus est in loco solis, mater autem in loco lunæ, fratres consequenter efficiebantur in loco stellarum: forte autem nec ista simpliciter debemus transire: sed quia occasio adorationis facta est fructuum abundantia, ideo non ab alia occasione vidit adorantes se fratres, quam a manipulis messium. Si quis autem voluerit a stellas, et lunam, el solem requirere, ad istum ser monem inveniet concurrere. Quis enim ignoral ex omnibus Moysi vocem, quia ex frugibus quos nutrit sol et luna, facta occasio est visionis? Ergo quia fructuum erat occasio, per ea quæ fruges enutriunt, facta est et visio duplex. Putas ergo quia aliquis ex his qui adsunt, invigilans et sobrius, cogitavit apud se at sobrius, quia istæ visionės per insomnia sunt facts, et forte suspicabitur vim facere nos et his visionibus quæ per insomnia factæ noscuntur, et ad solutionem eas accipere, quæ videntur per oculos visæ ab invigilantibus. Si enim ita esset, subripere deberem, et hoc ipsum suadere et ludere: forte antem et si tacuissem, quia per insomnia factus est mihi sermo, viderer his qui adhuc somniantur, et inauditam edicere quid et exhibere. Quia autem veritatis est locus, et non nos seducere oportet, neque suasioni captare, sciamus quia hæc que dicta sunt omnia per insomnia visa sunt: siquidem et Nabuchodonosor somnium vidit, et Daniel illud quod diximus per somnium vidit, et Pharao, e Joseph per insomnia habuerunt istas visiones. Nihil ergo mirum si et nobis per insomnia appareant quæ videntur. Alis enim de aliis frequenter vide mus, aut tempestatem maris, aut nosmetipsos trahi a fluviis, aut prata, aut fructus; aut quia de tectis dejicimur, aut quia thesauros invenimus, aut quia amisimus aliquid, aut quia subingressus est quidam, aut quia alius exivit, aut quia locutus est nescio quis, aut quia dedit aliquis. Erant autem omnes istæ ambitiones, sicut dicit Isaias: Sicut qui vidit semetipsum manducantem per somnum aut bibentem, evigilans autem adhuc esurit aut sitit *. Cum me xime visi sumus exsolvisse et ista, et unusquisque audientium jam suam refecerat mentem, tanquam solutione inventa et sollicitudine soluta; subito qua putatæ sunt visiones somnils revelate, iterum nobis constrinxerunt vincula quæstionum, et tempus apprehendit taciturnitatis. Forte non importunum tempus neque inutile est. Si enim et quidam præ nem potius quam petávolav pœnitentiam legendom fuisse videtur.
sentium est, qui horum scientiam per noctem acci- sive euim quis cogitat, sive quis intentus est, sive pere incipiet tractans et repercutiens insomnia, et quis commodum accepit, sive quis convertit oppro ne quidem ipsi somuo concedens, forte scrutans brium, gaudeo. Si autem negligunt qui audiunt, et por noctem cum otio, et a lumine nocturno fulgores dissimulant qui docentur, quam rationem dabit qui accipiens, quæret vinculorum horum solutiones constitutus est magister, et non quæstiosum dicit, et si quidem invenerit lucratus est, et sursum et sed quæ impertit gregi Domini? Imprecatur quidem deorsum convertens, et quærens et volutans, per- ab co omnes sollicitos esse, et scrutari, et quærere, aistit in incerto, sollicitior venit ad inventionem et tenere, et discere, et fructificare. Si autem et solutionis. Scio autem quia unusquisque qui hic quidam negligunt, quibus nec convenire sollicitudo assistit, exiens de his quideın erit sollicitus, curam est, nihil hoc ad me: et certe ad me; tangit calm ventris non faciens: forte autem quidam et indi- me et contristat; tamen sive paucis efficitur serme gnantur, quia protendimus sermonem; plurimi sive multis, sive negligentes sunt sive solliciti, non enim obdormientes et in facie volunt ex aliorum debeo propter negligentiam et ipse negligens inve laboribus et sudoribus sine labore parata suscipere; niri. Forte autem quidam et contendent expro si autem et susceperint, qui autem adinveniant non brati et si non propter amorem doctrinæ et laborant. Si autem et suscipientes servabunt qui studium, saltem propter ruborem et opprobrium, etc. non sudaverunt, nihil autem horum requirentes; Non veni pacem mittere in terram. Et sponsos qui nunc filli habentur, parentum de- figuram debent assumere? Sustinet sane sponsus siderium trahit, et properant ad genitores annUN tare sponsæ honestatem et colloquia, quique et pa rentibus manifestus est mos ejus, et habitus, et affe clus. Festinant autem iterum et ad sponsam, me mores illius ab initio mandati, qui ait: Relinquet homo patrem et matrem, et conjungetur mulieri, at erunt ambo in carne una ". Lætantur autem et pa rentes videntes fillos patres. Et scimus sponsum verum Ecclesiæ Dominum. Sed quia lumen illud ve rum luminaria facit, et magister ipse solus in Ec clesia posuit et magistros, et pastor ipse bonus pa stores constituit, sponsus quidem ipse verus est, ut est sponsus. Quia autem mysterialis est, mysteria litas ista non maculatur sponsa, si et servos in ho nore suscipiat sponsi. Dicebat enim sponsus Domi nus, ut audistis: Qui vos suscipit, me suscipit *. Apparet autem quantum sponsalitas ipsa emineat, ab ea quæ iu mundo est periculosa; non enim istine mulier adjuvat virum, sed sponsus sponsam: non sponsa servit viro, sed sponsus servit et dicit: Ego libenter pro animis vestris erogabor, et memetipsum tradam. Et horum quis est dignus? Si enim ille qui vere est sponsus Dominus et Deus Dei non nati unigenitus Filius, qui in figura Dei constitutus, pro pter charitatem sponsæ, formam servi accepit: si Dominus in figura servi propter dilectionem spon *; qui natura servi sunt, quid putas quam * Gen. 11, 24. " Matth. x, 40. Suscipitis. Forte, suscipiens quanta ad correctionem sunt necessaria et ornatumi sponsæ, patitur et labores et vigilias et adinveni tiones: vigilat enim ut reficiatur sponsa, et laborat ut adornetur, et invenit ut pascatur. Natus enim il lius efficitur sponsæ ornatus. Quid autem dico de Filio qui de cœlo descendit, ut captivam sibi acci peret sponsam, illam quæ ante eral sordida, quæ fue rat fornicata, quæ comas habebat impuras, quæ et. ab intus et a foris non erat bona, in quam illuse runt dæmones, quæ fœdabatur in montibus, quæ nuda currebat, quæ lectiones dæmoniorum habebat, quæ turpia cantabat, turpia ludebat, turpia loqueba tur: quæ ne quidem in itinere hominibus concede bat, qua portabat lapides, et fornicabatur ad ligna, quæ fumigata erat, quæ redolebat nidore fœtido, quæ quid non mali habebat? Cui enim et alio dece bat talem sibi eligere sponsam, quam illi qui erat misericors sponsus? nihil eniin habebat hortamenti ad dilectionem quæ assumpta est. Quia ergo nibil erat ab ista adhortamentum, ideo facta est gratia ejus qui accepit talem: pro odio enim quo erat di gna, dilexit eam; pro pœna honoravit, pro mortali mortuus est, pro condemnata condemnatus est, pro injuriosa ipse passus injuriam et accipiens sputami na in sanctain faciem, et ante sputamina eam sus cipitis Esta enim spousa, ancilla ex servis erat, a patre non bouo, el matre quæ erraverat, conta